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孟郊古诗词(通用4篇)

孟郊古诗词(通用4篇)。

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孟郊古诗词(通用4篇) 篇1

孟郊《憩淮上观公法堂》原文

动觉日月短,静知时岁长。自悲道路人,暂宿空闲堂。

孤烛让清昼,纱巾敛辉光。高僧积素行,事外无刚强。

我有岩下桂,愿为炉中香。不惜青翠姿,为君扬芬芳。

淮水色不污,汴流徒浑黄。且将琉璃意,净缀芙蓉章。

明日还独行,羁愁来旧肠。

孟郊古诗词(通用4篇) 篇2

孟郊《寄义兴小女子》原文

江南庄宅浅,所固唯疏篱。小女未解行,酒弟老更痴。

家中多吴语,教尔遥可知。山怪夜动门,水妖时弄池。

所忧痴酒肠,不解委曲辞。渔妾性崛强,耕童手皴厘。

想兹为襁褓,如鸟拾柴枝。我咏元鲁山,胸臆流甘滋。

终当学自乳,起坐常相随。

孟郊古诗词(通用4篇) 篇3

孟郊《感别送从叔校书简再登科东归》原文

长安车马道,高槐结浮阴。下有名利人,一人千万心。

黄鹄多远势,沧溟无近浔。怡怡静退姿,泠泠思归吟。

菱唱忽生听,芸书回望深。清风散言笑,馀花缀衣襟。

独恨鱼鸟别,一飞将一沉。

孟郊古诗词(通用4篇) 篇4

孟郊《湘弦怨》原文

昧者理芳草,蒿兰同一锄。狂飙怒秋林,曲直同一枯。

嘉木忌深蠹,哲人悲巧诬。灵均入回流,靳尚为良谟。

我愿分众泉,清浊各异渠。我愿分众巢,枭鸾相远居。

此志谅难保,此情竟何如。湘弦少知音,孤响空踟蹰。

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王安石古诗词(通用4篇)


让您无法忘怀的诗人古诗词有哪些呢?中华文化熠熠生辉,在我国悠久灿烂的文化长河中多次出现过诗歌盛行的时期。为了丰富我们的文学知识,我们可以赏析解读古诗词,它是中华文化的绮丽瑰宝,是富有生命力的文化精髓,作文5000网为您精心整理了“王安石古诗词(通用4篇)”相关的知识和资料,相信您在本文句子中有所收获!

王安石古诗词(通用4篇) 篇1

王安石《初夏即事》原文

石梁茅屋有弯碕,流水溅溅度两陂。

晴日暖风生麦气,绿阴幽草胜花时。

译文

石桥和茅草屋绕在曲岸旁,溅溅的流水流入西边的池塘。

晴朗的天气和暖暖的微风催生了麦子,麦子的气息随风而来。碧绿的树荫,青幽的绿草远胜春天百花烂漫的时节。

注释

石梁:石桥

弯碕:曲岸

溅溅:流水声。唐人李端《山下泉》:“碧水映丹霞,溅溅度浅沙。”

陂:池塘。

晴日暖风:语本唐人薛能《折杨柳》:“暖风晴日断浮埃,废路新条发钓台。”

花时:花开的季节,指春天。白居易《寄元九》:“月夜与花时,少逢杯酒乐。”

王安石古诗词(通用4篇) 篇2

王安石《梅花 / 梅》原文

墙角数枝梅,凌寒独自开。

遥知不是雪,为有暗香来。

全文赏析

“墙角数枝梅”,“墙角”不引人注目,不易为人所知,更未被人赏识,却又毫不在乎。“墙角这个环境突出了数枝梅身居简陋,孤芳自开的形态。体现出诗人所处环境恶劣,却依旧坚持自己的主张的态度。

“凌寒独自开”,“独自”,语意刚强,无惧旁人的眼光,在恶劣的环境中,依旧屹立不倒。体现出诗人坚持自我的信念。

“遥知不是雪”,“遥知”说明香从老远飘来,淡淡的,不明显。诗人嗅觉灵敏,独具慧眼,善于发现。“不是雪”,不说梅花,而梅花的洁白可见。意谓远远望去十分纯净洁白,但知道不是雪而是梅花。诗意曲折含蓄,耐人寻味。暗香清幽的香气。

“为有暗香来”,“暗香”指的是梅花的香气,以梅拟人,凌寒独开,喻典品格高贵;暗香沁人,象征其才气谯溢。

首二句写墙角梅花不惧严寒,傲然独放,末二句写梅花洁白鲜艳,香气远布,赞颂了梅花的风度和品格,这正是诗人幽冷倔强性格的写照。诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏,用雪喻梅的冰清玉洁,又用“暗香”点出梅胜于雪,说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。作者在北宋极端复杂和艰难的局势下,积极改革,而得不到支持,其孤独心态和艰难处境,与梅花自然有共通的地方。这首小诗意味深远,而语句又十分朴素自然,没有丝毫雕琢的痕迹。

写作背景

王安石变法的新主张被推翻,两次辞相两次再任,放弃了改革。这首诗是王安石罢相之后退居钟山后所作。

王安石古诗词(通用4篇) 篇3

王安石《北陂杏花》原文

一陂春水绕花身,花影妖娆各占春。

纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾成尘。

全文赏析

这首绝句写于王安石贬居江宁之后,是他晚年心境的写照。王安石是宰相中的读书人,到晚年,他的绝句尤好。曾有人言,唐代以后无诗,此论太极端了点。王安石晚年的绝句有不少是直追唐人的,在议论入诗上,他的议论与描叙结合得很紧,而且议论不浅白直切,而是含蕴有味。

一、二句写景状物,描绘杏花临水照影之娇媚。首句点明杏花所处地理位置。“陂”,此处是指池塘。一池碧绿的春水环绕着杏树,预示着勃发的生机。“绕”字用得精巧,既写陂水曲折蜿蜒之流势,又写水花之相依相亲。王安石爱用“绕”字摹写山形水势,如他《江上》一诗中说:“青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来。”在《书湖阴先生壁》(其一)中写到:“一水护田将绿绕,两山排闼送青来。”又在《钟山即事》中说“涧水无声绕竹流”,有清婉、柔媚、幽静之感。

次句从花与影两个方面写杏花的绰约风姿。满树繁花竞相开放,满池花影摇曳迷离。“妖娆”二字本用于写人,这里移用于杏花,展现了杏花争奇斗妍的照人光彩。一个“各”字,表明在诗人眼中,花与影一样地美艳、多情,一样令人流连忘返、沉迷自失。宋人许顗《彦周诗话》说:“荆公爱看水中影,此亦性所好,如‘秋水泻明河,迢迢藕花底’,又《桃花诗》云:‘晴沟涨春渌周遭,俯视红影移鱼舠’,皆观其影。”王安石写花善于从本体和投影两方面着手,如此刻画,虚实相生:一方面使景物更具立体的美,另一方面也透露出诗人的审美趣味,即对虚静恬淡之美的情有独钟。

三四句议论抒情,褒扬北陂杏花品性之美。这两句对偶精工,如陈衍《宋诗精华录》说:“荆公绝句,多对语甚工者,似是作律诗未就化成截句(绝句)。”这两句托物言志,耐人玩味。“东风吹作雪”,这一笔淋漓地描绘出风吹杏树,落英缤纷,似漫天飞雪,而随波逐流的凄美景象,比喻生动,浮想联翩。即便是春风轻拂,娇媚的花儿也不堪吹折,它凋谢了,零落了,这本是让人黯然神伤的。但诗人却偏说它胜过南陌杏花,矜持与自足之意溢于言表。这一对比启人深思:“南陌”在此诗中与“北陂”相对立,这两个背景意象包含着一种空间的隐喻。若说清幽静谧的“北陂”是远离浮世喧嚣的隐逸之所,则“南陌”正是熙来攘往、物欲横陈的名利之场。“南陌”繁华,“北陂”僻静;“南陌”热闹,“北陂”空寂;北陂杏花即使零落了,尚可在一泓清波中保持素洁;而南陌的杏花要么历尽亵玩、任人攀折;要么凋零路面、任人践踏,碾成尘土,满身污秽。若说这南陌杏花是邀功请赏、党同伐异的得势权臣的影射,则北陂杏花是诗人刚强耿介、孤芳自赏的自我人格的象征。王安石从1070年(熙宁三年)到1076年(熙宁九年),两次拜相,又两次罢相,最后退居江宁,寄情于半山。罢相之后,他虽被迫退出政治舞台,但仍然坚持自己原有的改革信念与立场,积极倡言“天命不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守”。一“纵”,一“绝”,呼应紧密,激浊扬清,掷地有声地表明他的政治立场与人生操守。

绝句由于篇幅短小,很忌一气直下,没有波折。这首诗句句写临水杏花,第二句承第一句;第三、四句承第二句,却宕开一层,以“纵被”领句,用“绝胜”作呼应,便使全诗跌宕有致,富于曲折变化。这样布局,有直写,有侧写,有描绘,有议论,诗人自己爱好高洁的品格也就贯注其中了。

王安石古诗词(通用4篇) 篇4

王安石《春夜》原文

金炉香烬漏声残,剪剪轻风阵阵寒。

春色恼人眠不得,月移花影上栏杆。

全文赏析

王安石于公元1042年(宋仁宗庆历二年)进士及第,公元1059年(嘉祐三年)上变法万言书,未被采纳。直到公元1068年(宋神宗熙宁元年),神宗准备实行新法,到四月才召他进京面对。经过二十六年的漫长岁月,王安石屈居下位不算,最大的憾事是变法主张未能实现。此时形势突变,遇到了赏识他主张的锐意变法的新帝,正是龙虎风云、君臣际遇的良机,大展鸿图,即在眼前。因此,他在值宿禁中的时候,面对良宵春色,剪剪轻风,金炉香烬,月移花影,一派风光,激起了思想上难以自制的波澜,为自己政治上的春色撩拨得不能成眠。

这首绝句和杜甫的五言律诗《春宿左省》属于同一题材:“花隐掖垣暮,啾啾栖鸟过。星临万户动,月傍九霄多。不寝听金钥,因风想玉珂。明朝有封事,数问夜如何。”

这首诗的前两句相当于杜诗的前两联,都是写景。首句是视觉加听觉,以动衬静。王安石写的是春天拂晓时的景象;杜甫则因仿佛听到有人开宫门的钥匙声,和百官上朝的马铃声而睡不着,其意义相对要小些,这是由于两人的地位悬殊太大造成的。次句以触觉写出了香尽漏残、黎明破晓时分的夜寒意。第三句叙事夹抒情,诗人所追求的是杜甫所想要的“君臣已与时际会”,这激动人心的时候就要到来,他不只是像杜甫“明朝有封事,数问夜如何”那样睡不着觉。但诗人留下问题:为什么“眠不得”,春色为何“恼人”,诗人故意不说原因。“恼”字在此处是反义正用,不能作恼恨的“恼”理解,应作“撩”解,杜甫诗“韦曲花无赖,家家恼煞人”中的“恼”字即是“撩”的意思,绝不是苦恼得不能成眠。最后一句以景结情:但只见月亮移动,照出花影,斜映在庭院里的栏干上。诗贵含蓄,此诗除第三句外,字字写景,情隐词外。

这首诗的内在抒情曲折而深沉,外在表向却是春夜清幽美景,创作手法高明。诗中处处紧扣着深夜,却又没有一句直接说到夜已如何,而只写夜深时的种种景象。诗人没有正面写对人的怀念,而是通过香尽漏残、月移风寒,写出时光的推移,从而表明诗人徘徊之久和怀想之深。表面上是这庭院夜色搅乱了诗人的清梦,实际上是由于对远方的人强烈的思忆,使诗人感到眼前的春色倍加恼人,感情表达得含蓄、曲折而深沉,有着余而不尽之意。

诗人所描写的皇宫春晓的迷人景色,和杜甫“九重春色醉仙桃”,贾至“禁城春色晓苍苍”,岑参“莺啭皇州春色阑”的用意是一样的,用现代的话说,就是大好的景色象征大好的形势。如果没有“月傍九霄多”,就不会有“花影上栏干”,由此可见,王安石是参透了杜甫《春宿左省》后才动笔的。

所以说,这一首政治抒情诗。王安石是借用爱情诗曲折地表达自己的春风得意之情。

中秋古诗词(通用4篇)


中华文化连绵不绝,在我国悠久的人文历史上出现过许多优秀的诗人。为了陶冶我们的情操,我们可以赏析解读古诗词,它凝聚着无数前人的思想和心血,是我国传统文化的精髓。我们整理了中秋古诗词(通用4篇),并分享给您,希望本文句子为大家提供参考!

中秋古诗词(通用4篇)【篇1】

中秋古诗词

中秋佳节,是中国传统文化中的一大节日,也是一个浪漫的季节。中秋节的起源,众说纷纭,有民间故事、祭月节、嫦娥奔月等。

在古代,中秋节被视为最重要的节日之一,被称为“八节之首”,人们在这一天祭拜月神,赏月,吃月饼等。也因此,在历史上,中秋节与诗词文化有着密不可分的关系,许多古诗词都在中秋节被创作,而这些古诗词也成为了后人了解中秋文化的重要途径。

《静夜思》是唐代著名诗人李白的名篇,其中的“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”被誉为中秋节中最有代表性的诗句。李白在“思乡”这个主题上下了不少功夫,可以说这句诗代表了许多在异乡求学或降职的人的心声。

而陆游也有一首脍炙人口的中秋诗《登岳阳楼》:“昔闻洞庭水,今上岳阳楼。吴楚东南坼,乾坤日夜浮。亲朋无一字,老病有孤舟。戎马关山北,凭轩涕泗流。”这首诗可以说是陆游诉说故国失陷而深感怀旧之情的诗篇。歌颂岳阳楼,寄托怀乡情,表达了他遥望家乡的无限思念。

而晏殊则在《蝶恋花·庭院深深深几许》中展示了宜人的中秋节氛围。“庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”晏殊在诗中描写了一个宁静而美好的庭院,增添了中秋节的浪漫色彩,也诉说了他爱情的不易。

在唐代著名文学家白居易的名篇《长恨歌》中,也有关于中秋节的描写:“八月十五夜,明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年。”这首诗巧妙地将中秋月与爱情之象联系在一起,形成一种清新的诗意,也表达了白居易对于宿命的思考。

无论是李白的“静夜思”,陆游的“登岳阳楼”,还是晏殊的“蝶恋花”和白居易的“长恨歌”,都充满了中秋节的荡漾情绪。这些古诗词不仅是当时诗人对于自己心灵的抒发,更是文化传承的见证,对于后人了解中秋文化,体味中秋节的意蕴起到了重要的作用。

而今,随着时代变迁,中秋节的庆祝方式也在不断演变,但其浪漫与神秘的传统文化,却让人们始终意犹未尽。或许正是因为这份传统文化和历史积淀,才会有那么多抒发思乡之情、神往月色之美的诗人涌现出来,他们的诗句也在历史长河中,熠熠生辉,引领人们感受中秋的人文情怀。

中秋古诗词(通用4篇)【篇2】

中秋节是中国传统节日之一,被赞誉为“月圆人团圆”的日子。作为中国的文化遗产,中秋节含有丰富的文化内涵,其中的古诗词更是能够把中秋节的氛围和情感表现得淋漓尽致。

《庐山谣》中有一句“青枫叶落秋瑟瑟,繁华如转瞬即逝”,这句诗句将秋天的景色写得淋漓尽致,彰显出秋天独特的美。中秋节也是在这个季节里举行的,人们在这个美好的季节里庆祝团圆,寄托对亲人的思念和祝福。

中秋节的传统活动有赏月、吃月饼、猜灯谜以及赏菊等。这些活动都可以在古诗词中找到对应的表达。比如《琵琶行》中有一句“欲弹复止复弹,欲语已忘言语”,这句诗句形容了琵琶的美妙声音令人陶醉,如同人们在品尝美食的时候一样。而中秋节吃月饼也如同这句诗句一般,让人们沉醉在美味之中。

中秋节还有一个传统的活动就是赏菊,这项活动在中国古代极为盛行,许多古人也把赏菊写进了他们的诗歌里。如唐代李白的《秋浦歌》说:“不知片叶轻于何处,一树梨花压海棠。”这句诗句把寓意梧桐树上落叶的轻盈和梨花的鲜艳,展现得栩栩如生。正如赏菊那般,赏菊的时候,也是可以欣赏到花中之美的。

古诗词中还有对中秋月亮的表述,如唐代白居易的《赋得古原草送别》中,写到了中秋月亮的美,“月是故乡明,稀有此中客。” 有着人们对家园的思念和怀念之情。这也符合了中秋节团圆的主题,让人们更多的思念亲情和乡情。

总结来说,中秋节是一个充满文化底蕴和情感的节日,古诗词正是表现了这份丰富的内涵。在古诗中,我们可以找到中秋节的许多活动和氛围,更能够感受到人们对亲情,乡情,和中秋节团圆的热爱。无论是在中秋节团聚的时候,或是将来的某一天,古诗词都会伴随着我们,传递着中华文化的精髓,让我们更好的去了解中华文化的魅力。

中秋古诗词(通用4篇)【篇3】

中秋古诗词是中华民族传统文化中的重要组成部分,具有极高的历史价值、文化价值和艺术价值。在中秋这个重要节日,人们常会用古诗词来表达自己的情感和祝福。本文将从中秋古诗词的起源、特点、传承等方面进行探讨,希望读者能够更加了解这一传统文化。

一、中秋古诗词的起源

中秋古诗词起源于古代社会中的“月神”信仰,人们在中秋这一天会向月神祈福,祈求家庭安康、风调雨顺、五谷丰登等。而古诗词则是中秋祈福的一种表达方式,它通过流传下来的古诗词,让人们了解中秋的历史背景和文化内涵。

二、中秋古诗词的特点

1、通俗易懂。中秋古诗词多以通俗易懂的表达方式呈现出来,让人们能够轻松理解并体味其中的情感。

2、言简意赅。中秋古诗词常常以简洁明了的语言表达真情实感,寥寥数语便能传达出深奥的思绪。

3、情感真挚。中秋古诗词大多表达出人们对家庭和亲人的深深思念和祈福,充满了浓浓的人情味。

4、朗朗上口。中秋古诗词常常有着优美的语调和韵律,具有舒缓心灵、提高情趣的作用。

三、中秋古诗词的传承

中秋古诗词的传承是中华民族传统文化的一部分,它将中秋文化传统融入其中,成为了一种流传至今、历久弥新的文化遗产。中秋古诗词的传承方式主要有以下几种:

1、口耳相传。以前人们没有文字记录的工具,只能通过口耳相传的方式来传承中秋古诗词。这种方式虽然容易出现传承失误,但是将中秋文化传统融入其中,传达给后人。

2、文字记录。随着制笔术的发明,人们可以将中秋古诗词通过文字记录下来,使得中秋文化得到了更广泛的传播。

3、现代化传承。如今,中秋古诗词已经进入了课堂和网络等现代媒体中,人们通过多种途径传承和发扬中秋文化,使得中秋古诗词得到更广泛的传播和深入人心。

四、结语

中秋古诗词是中华民族传统文化中的重要组成部分,它蕴含着丰富的历史、文化和艺术内涵,是中秋祈福的一种表达方式。通过中秋古诗词的传承和发扬,我们能够更加深入地了解和传承中华民族的传统文化。

中秋古诗词(通用4篇)【篇4】

唐刘禹锡

尘中见月心亦闲,况是清秋仙府间.

凝光悠悠寒露坠,此时立在最高山.

碧虚无云风不起,山上长松山下水.

群动悠然一顾中,天高地平千万里.

少君引我升玉坛,礼空遥请真仙官.

云欲下星斗动,天乐一声肌骨寒.

金霞昕昕渐东上,轮欹影促犹频望.

绝景良时难再并,他年此日应惆怅.

刘禹锡(772-842),唐朝文学家、哲学家,字梦得,洛阳人.这首诗共十六句,每四句一韵,每一韵又是一个自然段落.第一段写桃源玩月,有月之景,有玩之情;第二段写八月十五夜色,以月光朗照下的天地山水反衬中秋之月;第三段浪漫畅想,写欲仙之感,由景及情,生发自然;最后一段从畅想中曳回,写日出月落,更就"绝景良时"抒发情感,略出桃源别后,难再重游一意.全诗景物随时而变,情调随景而移,有起伏迭宕之感.

柳宗元古诗词(通用4篇)


中华文化博大精深,几千年来我们的祖先留下了无数辉煌的诗篇。那么您知道诗人都有哪些有名的古诗词呢?作文5000网编辑花费时间为您整理了柳宗元古诗词(通用4篇),希望本页句子内容能帮助到您!

柳宗元古诗词(通用4篇) 篇1

柳宗元《法华寺石门精舍三十韵》原文

拘情病幽郁,旷志寄高爽。

愿言怀名缁,东峰旦夕仰。始欣云雨霁,尤悦草木长。

道同有爱弟,披拂恣心赏。松谿窈窕入,石栈夤缘上。

萝葛绵层甍,莓苔侵标榜。密林互对耸,绝壁俨双敞。

堑峭出蒙笼,墟险临滉漾。稍疑地脉断,悠若天梯往。

结构罩群崖,回环驱万象。小劫不逾瞬,大千若在掌。

体空得化元,观有遗细想。喧烦困蠛蠓,跼蹐疲魍魉。

寸进谅何营,寻直非所枉。探奇极遥瞩,穷妙閟清响。

理会方在今,神开庶殊曩。兹游苟不嗣,浩气竟谁养。

道异诚所希,名宾匪余仗。超摅藉外奖,俯默有内朗。

鉴尔揖古风,终焉乃吾党。潜躯委缰锁,高步谢尘坱.

蓄志徒为劳,追踪将焉仿。淹留值颓暮,眷恋睇遐壤。

映日雁联轩,翻云波泱漭。殊风纷已萃,乡路悠且广。

羁木畏漂浮,离旌倦摇荡。昔人叹违志,出处今已两。

何用期所归,浮图有遗像。幽蹊不盈尺,虚室有函丈。

微言信可传,申旦稽吾颡。

柳宗元古诗词(通用4篇) 篇2

柳宗元《岭南江行》原文

瘴江南去入云烟,望尽黄茆是海边。

山腹雨晴添象迹,潭心日暖长蛟涎。

射工巧伺游人影,飓母偏惊旅客船。

从此忧来非一事,岂容华发待流年。

全文赏析

此诗写出了岭南的特异风物瘴江、黄茆、象迹、蛟涎、射工、飓母,曲折地反映出当地荒凉落后的自然环境,同时运用象征手法含蓄地抒发了自己被贬后政治环境的险恶,发出了“ 从此忧来非一事,岂容华发待流年” 的感慨,蕴含着对未来的忧虑之情,表示不能坐待时光的流逝,要在柳州刺史任内为治理地方有所建树。

诗中“从此忧来非一事,岂容华发待流年”两句与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》“故国神游,多情应笑我,早生华发”都提到“华发”,但情感有所不同。从两者相比较可知,此诗意志并不消沉,情感并不低回,作者有欲趁暮年有所奋发之意。

写作背景

此诗作于唐宪宗元和十年(815年)柳宗元进入今广西以后赴任柳州刺史的旅途之中。当时作者因谗被贬柳州,溯湘江进入岭南,继续乘船经灵渠入岭南水系到达柳州刺史任所。

柳宗元古诗词(通用4篇) 篇3

柳宗元《梓人传》原文

裴封叔之第,在光德里。有梓人款其门,愿佣隙宇而处焉。所职,寻、引、规、矩、绳、墨,家不居砻斫之器。问其能,曰:“吾善度材,视栋宇之制,高深圆方短长之宜,吾指使而群工役焉。舍我,众莫能就一宇。故食于官府,吾受禄三倍;作于私家,吾收其直太半焉。”他日,入其室,其床阙足而不能理,曰:“将求他工。”余甚笑之,谓其无能而贪禄嗜货者。

其后京兆尹将饰官署,余往过焉。委群材,会群工,或执斧斤,或执刀锯,皆环立。向之梓人左持引,右执杖,而中处焉。量栋宇之任,视木之能举,挥其杖,曰“斧!”彼执斧者奔而右;顾而指曰:“锯!”彼执锯者趋而左。俄而,斤者斫,刀者削,皆视其色,俟其言,莫敢自断者。其不胜任者,怒而退之,亦莫敢愠焉。画宫于堵,盈尺而曲尽其制,计其毫厘而构大厦,无进退焉。既成,书于上栋曰:“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇,然后知其术之工大矣。

继而叹曰:彼将舍其手艺,专其心智,而能知体要者欤!吾闻劳心者役人,劳力者役于人。彼其劳心者欤!能者用而智者谋,彼其智者欤!是足为佐天子,相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶,为乡师、里胥;其上为下士;又其上为中士,为上士;又其上为大夫,为卿,为公。离而为六职,判而为百役。外薄四海,有方伯、连率。郡有守,邑有宰,皆有佐政;其下有胥吏,又其下皆有啬夫、版尹以就役焉,犹众工之各有执伎以食力也。

彼佐天子相天下者,举而加焉,指而使焉,条其纲纪而盈缩焉,齐其法制而整顿焉;犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士,使称其职;居天下之人,使安其业。视都知野,视野知国,视国知天下,其远迩细大,可手据其图而究焉,犹梓人画宫于堵,而绩于成也。能者进而由之,使无所德;不能者退而休之,亦莫敢愠。不炫能,不矜名,不亲小劳,不侵众官,日与天下之英才,讨论其大经,犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。

相道既得,万国既理,天下举首而望曰:「吾相之功也!」后之人循迹而慕曰:「彼相之才也!」士或谈殷、周之理者,曰:「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳,而不得纪焉;犹梓人自名其功,而执用者不列也。大哉相乎!通是道者,所谓相而已矣。其不知体要者反此;以恪勤为公,以簿书为尊,炫能矜名,亲小劳,侵众官,窃取六职、百役之事,听听于府庭,而遗其大者远者焉,所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直,规矩之方圆,寻引之短长,姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺,又不能备其工,以至败绩,用而无所成也,不亦谬欤!

或曰:「彼主为室者,傥或发其私智,牵制梓人之虑,夺其世守,而道谋是用。虽不能成功,岂其罪耶?亦在任之而已!」

余曰:「不然!夫绳墨诚陈,规矩诚设,高者不可抑而下也,狭者不可张而广也。由我则固,不由我则圮。彼将乐去固而就圮也,则卷其术,默其智,悠尔而去。不屈吾道,是诚良梓人耳!其或嗜其货利,忍而不能舍也,丧其制量,屈而不能守也,栋桡屋坏,则曰:『非我罪也』!可乎哉?可乎哉?」

余谓梓人之道类于相,故书而藏之。梓人,盖古之审曲面势者,今谓之「都料匠」云。余所遇者,杨氏,潜其名。

全文赏析

《梓人传》是唐代著名文学家柳宗元的作品,本文选自《柳河东集》。梓人指木工,建筑工匠。本文讲述了有木匠来敲翡封叔家宅的门,希望租间空屋子居住,用替屋主人服役来代替房租的故事。

本文作者通过一个梓人“善度材”,“善用众工”的故事,生动形想而又合理自然地阐明了当宰相治理国家的道理。“择天下之士,使称其职”;梓人的“其不胜任者,怒而退之,亦莫敢愠焉”。与宰相的“能者进而由之,使无所德。不能者退而休之,亦莫敢愠”。异曲同工!文中引用孟子“劳心者治人,劳力者治于人”来说明人们的社会分工不同,各司其职;有现实积极意念。

好的管理者应该使用他的思想智慧,细致掌握全局要领、不自尊自大,虚图功名,不亲自去做那些微小琐碎的事情,信任下属,且不干涉下属人员的工作。

谨小慎微,忙忙碌碌,以那些微小琐碎的事情为要,干涉下属的工作,侵夺下属应做的事拿来自己做,并夸耀自己,没有全局观,丢掉了那些重大的,长远的事情。这是不懂得管理道理的人干的事情,是不会收到好的管理效果的。

柳宗元古诗词(通用4篇) 篇4

柳宗元《早梅》原文

早梅发高树,迥映楚天碧。

朔吹飘夜香,繁霜滋晓白。

欲为万里赠,杳杳山水隔。

寒英坐销落,何用慰远客。

全文赏析

在历代的诗词中,有不少咏梅之作。早在南朝诗人何逊的《扬州法曹梅花盛开》诗中,就写下“衔霜当路发,映雪拟寒开的名句。鲍照的《梅花落》则以庭院中的杂树为反衬,赞叹梅花“念其霜中能作花,露中能作实”。体物写志,借事明情,在诗人们笔底下的梅花,常常被引为傲视霜雪,坚贞不屈的高洁品质的象征。柳宗元的《早梅》诗同样如此。诗人以早梅迎风斗寒,昂首开放的英姿,委婉地表达了自己正直无私的胸怀,显示出对理想执着追求的意志,表现了自己孤傲高洁的品格和不屈不挠的斗争精神。这首诗用简朴、疏淡的文辞刻画早梅傲立风霜昂首开放的形象,抒写诗人的情志,状难写之物如在眼前,含不尽之意见于言外,梅的风骨与作者的人格融为一体,含蓄蕴藉,感情深挚委曲,给人以很强的感染力。

“早梅发高树”,起句直写梅花,笔姿飞扬,醒人耳目。一个“发”字极富于神韵,不仅写出梅花绽开的形象,而且予人一种“能开天地春”(清人沈钦圻咏梅诗句)的生机蓬勃的感受,把早梅昂首怒放、生机盎然的形象逼真地展现在读者的眼前。其背景高远广阔的碧蓝的天空,不仅映衬着梅花的色泽,更突出了它的雅洁,不同凡俗。高树,既是实写,又是诗人心中意象的再现,自喻行高于时人,并与下旬“迥映楚天碧紧相粘连,构成一幅情景融和的意境。避望楚天,辽阔无际,明净的碧空映照着早梅发出的光泽,使人感到梅花分外娴静高洁。这两句诗,言辞简洁,而情波荡漾,深寓着诗人对早梅的赞叹之意。诚如王国维所说,“以我观物,故物皆着我之色彩。”

第一、二两句是描写梅花的外在之形,“朔吹飘夜香,繁霜滋晓白。”两句进一层刻画早梅内在的气质。尽管北风吹打,严霜相逼,而梅花仍然在寒风中散发着缕缕芬芳,在浓霜中增添着洁白的光泽。这两句诗一写“香”,一写“色”,集中地写出早梅傲视风霜,力斡春回的风格。“飘”字寓有四散的意思,王冕《墨梅》诗有“只留清气满乾坤”,用的也是这个意思。诗人咏梅,目的是为了抒怀,是为了言志。诗中梅花的品格也是诗人心灵的一种物化。

诗的下面四句,由咏物而转入抒怀,进而推出新意。当诗人看到早梅绽放的时侯,不禁怀念起远方的友人来,于是借物抒怀:“欲为万里赠,杳杳山水隔。寒英坐销落,何用慰远客?”往事如潮,涌上心头。他极想攀折一枝寒梅,赠与友人聊以表达慰勉的情意。可是转念一想,千里迢迢,山水阻隔,这是无法如愿的。柳宗元被贬永州后,“罪谤交织,群疑当道”,“故旧大臣”已不敢和他通音讯,在寂寞和孤独中艰难度日的柳宗元是多么思念亲友们啊!于是想到折梅相送,可亲友们远在万里之外,是根本无法送到的。这里除了地理上的原因外,还有政治上的原因,他作为一个“羁囚”不能连累了亲友。透过字里行间,人们不难体会到诗人那种伥惘、不平之情。这两句诗,原是化用北朝陆凯《赠范晔》“折花逢驿使,寄与陇头人;江南无所有,聊赠一枝春”的诗意。都是叙写对故人的思念,但是两诗的情趣迥然不同,陆诗洒脱,柳诗沉郁。正是因为他们写诗时的处境和心情并不相同,情趣也就各异了。

“寒英坐销落,何用慰远客?”两句诗是紧承上两句发展出来的,含有更深一层的意义。诗人意识到,由于关山阻隔,时日过久,梅花势将枯萎凋零,于是喟叹“我将用什么去慰问远方的友人呢?”。柳宗元从梅的早开早落联想到自己的身世,自己的境遇,不禁忧从中来。正因为忧其早开早落,所以柳宗元也是在自我勉励,自我鞭策。

这首《早梅》语言平实质直,不事藻饰,意脉若隐若现,艺术美和人格美的融和合一,形式的质朴,感情的其淳,流露出来的诗人的高洁、孤傲的情志。

写作背景

在“永贞革新”失败后,柳宗元被贬谪偏远落后的永州,但是他并未因为政治上遭受打击而意志消沉,相反的在与下层人民的接触中,更深刻地认识到官场的黑暗腐败,更深切地了解到人民的痛苦与希望,因而更加坚定了他对理想的追求。他在《答周君巢饵药久寿书》中说:“虽万受摒弃,不更乎其内”,这是说虽然遭受种种排挤打击,也决不改变自己的政治改革主张。这首《早梅》诗就是在这种思想状况下写成的。

中秋古诗词推荐(4篇)


中国自古就是一个诗的国度,在我国悠久的历史长河中出现过许多优秀的诗人。为了让我们汲取民族智慧,我们可以欣赏学习古诗词,它凝聚着无数前人的思想和心血,是我国传统文化的精髓,那么您知道诗人有哪些有名的古诗词呢?作文5000网编辑经过仔细收集整理为您呈现了中秋古诗词,敬请您收藏本网页句子以免遗忘!

中秋古诗词 篇1

中秋古诗词作为中国传统文化的重要组成部分,是我们民族深厚的文化底蕴的体现。中秋古诗词伴随着我们的祖先度过了一代又一代的中秋佳节,留下了丰富的诗词作品,让我们的中秋节更具文化历史意义,成为我们传承的文化财富。

正如宋代詹谷所说:“秋月何时照我还?我亦随人归故乡。”中秋节是人们祭月、敬亲、品尝月饼、赏月、拜月的节日,成为了中华民族传统文化的瑰宝。在中国传统文化中,月亮寓意美好、团圆、和睦、吉祥、祥瑞和光明等等。从古至今,中秋节成为了家庭、朋友、同事相聚的节日,也成为了个人情感宣泄的场所。

唐代的崔护在《赋得古原草送别》中写道:“晚来天欲雪,能饮一杯无?”描写了离别之时人们的乏力,以及「能饮一杯无」的借机来忘却离别坚定的意志。中秋节是一种团圆的传统节日,更常常意味着别离的伤感。孟浩然的《登科后》中,利用了明月引人思故乡的意象,用朴素而不失真情的语言,表达了在异乡的别离之情和对故乡的惦念。这些古诗词借助了哀伤的场境体现出了人生的无奈,表达了自然之中的人性相连。

骆宾王在《将进酒》中写道:“露从今夜白,月是故乡明”,这里的故乡是归属感和认同感的体现。在中秋节中,我们远离家乡,远离亲人,但月光是一种安慰,它充满了我们对家的思念和想到亲人的希望;同时,月光也是中秋节最重要的象征之一,它代表着美好的寓意。月饼也是中秋节最重要的食品,里面蕴含着除旧布新、吉祥如意和瑞兆丰盛等吉祥寓意,中秋节中的月亮和月饼成为了代表祝福的象征物。

总之,中秋古诗词是我们中华民族传统文化的重要组成部分,无论是在文学、艺术还是礼仪上,都有着不可替代的地位。通过古诗词,我们能够更好地了解中秋节的文化内涵,更好地感受中秋节的美好,更好地传承和弘扬中华民族文化。中秋古诗词,如此生动,如此美丽,如此深邃,它让我们品读文化,感受厚重的历史文化,也让我们发现更多美好。用古诗词语言来温暖人心,让我们更好地感受到了祖先留给我们的中华民族文化的底蕴。

中秋古诗词 篇2

中秋佳节是中华民族传统的重要节日之一,在这个独特而难忘的时刻,很多人都会通过各种方式来庆祝这个美好的时刻。而古诗词中也有许多与中秋节相关的诗篇,它们不仅描绘了中秋节的美丽和神秘,更是咏叹了中秋节对人们感情的牵动和触动。

中秋节的来临,让人们陷入了浓浓的情、意和思绪中,所有这些都能够在古诗词中找到影子。首先,我们不得不提到李白的《静夜思》这首诗,这是我们国内知名度极高的一首古诗。此诗中的“床前明月光,疑是地上霜。”非常贴切地表达了中秋节的基调,让人们不仅感觉到了清冷和寂静,更是体味到了中秋节的神秘氛围。不过,这首诗也让人们在感性的同时,引起了一些深刻的思考,比如在这个夜晚里,我们是否也能够找到自己的“灵魂归处”,把握好自己的人生方向。

紧接着,我们还有杜甫的《中秋》这首诗,这首诗篇中融合了很多中秋的元素,像是“八月中秋吴山下,妾拜捧梁歌舞间”,这句话表达了民间中亲人团聚的情景,也表现了人们在中秋节中对亲人的深深眷恋之情。同时,从诗中的文化交流看,杜甫在这首诗中也唤起了读者对于中国的文化传统的回响,这也是古代文人诗作的另一种特色。

同样,还有元好问的《摸鱼儿·中秋月夜》这首诗,这首诗描绘了江南文人的独特生活与精神状态:“共看晴川秋月老,替诉前峰古树有。无限情人千里别,缺疏小楼连夜雨。”这里,不仅展现了江南地区独有的特色,也表达出了古代士人的情感和思想。而在这个节日里,过江南“赏月”的文人亦会十分兴奋和感动,因为他们那树鬼月魂、依据席幽明的印象,过了一晚上的秋月。

此外,还有著名的唐代大诗人王之涣的《登鹳雀楼》这篇诗作,这篇诗作不仅是中秋节的文化“符号”,更被广泛地传诵于各个领域,深受人们的喜爱:”白日依山尽,黄河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。“通过对于自然景色的描绘,让读者们感受到了大自然的鬼斧神工和无限神奇。同时,这篇诗更是把人们的眼光提高,不仅看到了山河美景,也深刻体会到人们自身的渺小,以及知识境界的拓展和提高。

综上所述,中秋佳节在古诗词中有着丰富的含义和丰富的文化内涵。它们不仅描摹了自然界、社会生活的状态,也表现了人们的意志、感情和创造力。无论是庆祝中秋还是咏叹这些优美的古诗,都将我们的思考提升到了另一个高度。让我们一起感受到中秋节的神奇、美丽和无限的魅力吧!

中秋古诗词 篇3

《子夜吴歌-秋歌》

(唐 李白)

长安一片月,万户捣衣声。

秋风吹不尽,总是玉关情。

何日平胡虏,良人罢远征。

点评:《子夜吴歌》分别有春歌、夏歌、秋歌和冬歌四首。这首秋歌,写征夫之妻秋夜怀思远征边陲的丈夫(“良人”)。虽未直写爱情,却字字渗透着真挚情意。

李白描写月亮的作品真多:“小时不识月,呼作白玉盘”、“举杯邀明月,对影成三人”、“明月出天山,苍茫云海间”;“举头望明月,低头思故乡”、“今人不见古时月,今月曾经照古人”等等,当然大部分不是写中秋的。

中秋古诗词 篇4

宋苏轼

明月未出群山高,瑞光千丈生白毫.

一杯未尽银阙涌,乱云脱坏如崩涛.

谁为天公洗眸子,应费明河千斛水.

遂令冷看世间人,照我湛然心不起.

西南火星如弹丸,角尾奕奕苍龙蟠.

今宵注眼看不见,更许萤火争清寒.

何人舣舟昨古汴,千灯夜作鱼龙变.

曲折无心逐浪花,低昂赴节随歌板.

青荧灭没转山前,浪风回岂复坚.

明月易低人易散,归来呼酒更重看.

堂前月色愈清好,咽咽寒鸣露草.

卷帘推户寂无人,窗下咿哑唯楚老.

南都从事莫羞贫,对月题诗有几人.

明朝人事随日出,恍然一梦瑶台客.

这首长歌十四联二十八句,可谓中秋诗中的长篇.诗中从月升写到月落,既形象地描绘了中秋之月,又生动地记述了中秋人事.诗中"一杯未尽银阙涌,乱去脱坏如崩涛"气势堪壮,"谁为天公洗眸子,应费明河千斛水"想象独特,"千灯夜作鱼龙变","低昂赴节随歌板"说出民风,"归来呼酒更重看","对月题诗有几人"道来己情,全诗景情交错,人我杂出,气格抑扬,诗情顿挫,低回中转酣畅,激越中出衰婉,实为中秋咏月诗中的上乘之作.

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