《国富论》的读后感言

《国富论》的读后感言(集锦8篇)。

人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。一篇优秀的作品读书笔记是怎么写的呢？下面由小编帮大家编辑的《《国富论》的读后感言(集锦8篇)》，希望你更多关注本网站更新。

《国富论》的读后感言 篇1

《国富论》是世界上第一部全面剖析社会的政治经济学经典，在这本书中，亚当斯密创造了古典政治经济学的理论体系，概括了古典经济学在它的形成阶段的理论成就，最先系统地阐述了政治经济学的各个主要学说，对它的形成和发展起来极其重要的作用。而且，因为此书，作者亚当斯密获得了古典政治经济学派“创立者”的称号，并被公认为“政治经济学之父”和“自由企业的守护神”。此书被称为西方经济学的《圣经》，它不仅流传于学术和政界，而且一度成为不少国家社交场合的热门话题。

《国富论》共分五卷。它从国家财富的来源——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因为分工而交换。它讨论了货币作为交换媒介，然后探讨了商品的价格，以及价格的组成部分——工资、地租和利润。第一卷，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则；第二卷主要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力量的需求取决于工作的性质，第三卷主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策的原因；第四卷主要内容是列举和分析不同国家在不同阶段的各种经济理论；第五卷主要内容是分析国家收入的使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等。

可以说，全书总结了近代早期资本主义发展的经验，批判吸收了当时重要的经济理论，对国民经济运动的全过程做了系统的描述。该书的成就有很多，它摒弃了许多过去的错误概念。亚当斯密驳斥了旧的重商主义学说。

这种学说片面强调国家储备大量金币的重要性。它否定了重农主义者的土地是主要价值来源的观点，提出了劳动的基本重要性。

亚当·斯密对经济生产中的分工作了详细的解释。这里，我用自己的理解总结一下。

一：分工是成产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，。基于这些原因，1。劳动者的技能因专业而日益提高。从一个工作转到另一个工作通常要花很多时间。分工可以避免。许多机器的发明简化和减少了劳动，使一个人能做许多人的工作。

2： 在这本书中，亚当·斯密认为，分工的原因不是人类智慧的结果，尽管人类预见到分工会产生普遍繁荣，并希望利用分工来实现普遍繁荣。它是不以这广大效用为目标的一种人类倾向所缓慢而逐渐造成的结果，这种倾向就是互通有无，无物交换，互相交易。

即斯密的结论就是-----交换决定分工。但现在许多经济学家不同意这种观点。他们认为正是因为分工，才会有后来的交换。分工的原因可能也是史密斯所说的一种趋势，但不确定是否是交换。

以上这些就是我读《国富论》的一些感想。

《国富论》的读后感言 篇2

《国富论》是亚当。斯密的作品，其中他跟我们一一分析了经济与国家的种种关系，读后笔者觉得受益匪浅。

亚当·斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，之后他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，之后西方就出现很多的所谓经济学名著。所以，世界就像开设了一个经济文化大赌场，所谓的经济学家就像赌场中一个个旁观他人输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜测，凭个人主观意愿盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究，没有发现什么有效可示范的依据。230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话“看不见的手”，它在《国富论》中只出现过一次，众所周知，一篇巨著里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词偶然地出现，这不是经济学思想，更不是理论，亚当·斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，“看不见的手”就成了神话。

今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释“看不见的手”，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套“博弈法则”使资源配置经过道德协同与博弈协同得到调整，亚当·斯密的“自发秩序”和“看不见的手”都是在观察博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。亚当·斯密的“比较优势”仅有对那些追逐自我利益的人们才格外地进取，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在“看不见的手”，对个体疯狂的掠夺就无法干预。

能够想象在230年前亚当·斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，“人类行为的结果是非存心出现的”，好像参与者带来的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不见的手”给予的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。我们从逻辑的哲学出发，研究的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描述的“看不见的手”复杂得多。“看不见的手”仅有简单的几个逻辑步骤就能够告成，异常对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到“看不见的手”语言流畅，琅琅上口，还有一个“手”以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是“看不见的手”，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。

马克思、恩格斯也讽刺过“看不见的手”，“这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上”。“看不见的手”没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应，没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当·斯密理论的缺失。

亚当·斯密“看不见的手”不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。如果不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，必须会跨越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。

忽略博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不明白自我与实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，最终的疯狂构成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最终造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，以人为本的行为才是经济学的核心议题。《博弈圣经》在开篇中有一句话：“博弈并不关注目的的本身，而关注到达目的的行为，到达目的的行为才是经济研究的资料。”

《国富论》的读后感言 篇3

读《国富论》有感

在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作——《国富论》。于是，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。

需要在这里说明的是，《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，亚当·斯密也因此声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。

《国富论》共分五卷。它从财富的来源——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——货币。

然后分析了商品价格及其价值，以及价格工资、租金和利润的构成。进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。

《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因为如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中“分工”的观点尤为感兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。

“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。”这是亚当·斯密在第一章的开头语。为了让读者更清楚地认识到分工在社会生产力进步中的巨大作用，亚当·斯密以针制品制造业为例加以说明。

因此，我们也知道，由于分工，同样数量的工人可以完成比过去多得多的工作。其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业分工而日渐进步。

工人熟练程度的提高必然增加他能完成的工作量。其次，从一个工作转到另一个工作通常需要很多时间。有了分工，就可以免除这种损失。

第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。

从分工开始，亚当·斯密就谈到了分工的缘因：物与人的交换。因为人有交换东西的欲望和要求，进而产生分工。

劳动分工又引起更大范围的物与物交换。在这里亚当·斯密谈到“例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换。

因为交换所得却比较多。为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。于是，他便成为一种武器制造者。

另一个人，因为他擅长建造一个小茅屋或活动房屋的框架和屋顶，经常被邀请建造一个房屋，并获得家禽和动物肉的报酬。于是，他发觉，完全献身于这一工作对自己有利，因而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个成为铁匠或铜匠，第四个成为制革师或制革师。

这样，每个人都必须能够把自己不能消费的劳动生产的剩余部分，用别人需要的劳动生产的剩余部分来代替。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。”

在这里，笔者注意到，亚当·斯密提到的分工的必要条件之一，就是人们觉得从事这个行业更有利于自己的生存和发展。简单的讲，即他从业于此行业，一定有劳动剩余部分同大家交换。从这里，笔者联想到当今社会青年择业的现实问题。

根据亚当·斯密的分工理论，我们可以得到正确的指导。

当今社会是复杂的，其中职业的多样性充分证明了这一点。职业的多样性正体现了分工的精细程度。人们的职业选择是积极参与社会生产力分工。

就像人们在分工之初所选择的目的一样，现在人们选择工作是为了获得尽可能多的信息来满足自己的生存。同样，现在人们也不得不根据自己的优势来选择工作。这不仅有利于自身的生存和发展，也有利于社会的全面进步。

这样说不免泛泛而谈，从而陷入泛泛论。我们不妨假想，如果爱因斯坦没有选择他擅长的领域：物理，那今天物理学的发展会是怎样一个局面，“爱因斯坦”对于世人又是怎样一个名词。

这一切让人不可想象，或许物理学较现今而言倒退百余年，又或许没有根本性的差距，或者比现今更加进步。但是，有一点我们可以确定的是，如果爱因斯坦没有选择他所擅长的物理领域，那么在现今物理学中就不存在这样一个近乎疯狂的名词“爱因斯坦”。爱因斯坦的成就及其对世界的贡献，对爱因斯坦乃至整个社会都具有重要意义。

这些伟大的成就便得益于其发展了自身擅长领域。

在这里，还有一个人可能更有说服力，那就是李白，被称为不朽诗人。众人皆知的是，李白在年少时一心想要考取功名，从而入朝为官。幸而李白最终未能了愿。

正是这样，他才得以在自己擅长的领域发展，创造了一代诗仙。这对于李白，对于社会都是一种更好的结果。试想，如果李白顺利考取功名，并且顺利入得仕途，那么依据李白的性格或许便会被埋没在滚滚仕途之中，整日蹉跎岁月。

世上也就没有“诗仙李白”一说。他所留下的宝贵的精神财富也就不复存在。而李白在文学上对于社会的贡献是极其重要的。

幸而李白发扬了他所擅长的一面。

因此，择业对于一个人乃至整个社会都是非常重要的，按照分工理论择业就显得尤为重要。以上是笔者从亚当·斯密《国富论》分工思想中感悟到的一丝拙见。诚然，从《国富论》中笔者还看到许多如星点般璀璨的思想，时时发人深思。

这令笔者怀着更加崇敬之情，结束了这一次的旅程。

《国富论》的读后感言 篇4

《国富论》被称为经济学的圣经，大学期间未能一读，赶上吴晓波书友会每月同读，选编本主次清晰，读来容易，有种似曾相似的感觉，原来大学里的经济基础课都**于此书呢。

选编的《国富论》共五篇，第一篇讲劳动分工与劳动产品的分配，第二篇讲存货与资本，第三篇讲不同国家财富的增长过程，第四篇讲重商与重农两种政治经济体系，最后一篇讲整个国家的收入。前两篇是原著的重点，详细译出，几乎无删选，后三篇则只叙大概，阐明观点。

劳动分工是经济学的支柱，分工促进经济的增长**于三方面：每个劳动者熟练程度的提高；节约一种劳动向另一种劳动通常损失的时间；机器发明便利和简化了劳动，让一个人能身兼数职。

根据劳动分工，商品的**部分分为三个部分：劳动者的劳动工资、土地所有者的地租和资本家的利润。产品越接近完工，工资和利润所占的比重就越大，也就是说，天然产品的**远远低于制成品。

在这种商品结构下，劳动产品在劳动者、资本家和土地所有者之间的分配是平衡的。

工人工资的**不取决于国民财富的实际规模，而取决于国民财富的持续增长。近三十多年来，中国gdp始终未能超越美国，但劳动者工资的提升却高于美国，在于中国搭上全球化的快车，整个经济的长期高速发展。

而资本家的利益也与一个国家的经济发展息息相关。经济越发达，资金越充裕，利润率越低。相比劳动者提升工资，资本家提升利润，更容易太高产品**，因为在于生产链条某一环节的提升，会引发整个链条的提升，进而产生复利效应，而工资的提升只是单利的。

与工人和资本家相比，土地所有者要求的土地租金受产品**的影响更大。工资和利润的高低，是产品**高低的原因，而地租的高低，则是**高低的结果。产品**是高还是低。与生产这些产品所支付的工资、利润相比，工资、利润要高得多，少得多，也不高也不低，所支付的地租不是高就是低，甚至根本没有。

今天的中国房地产市场恰恰表明了这一点。大城市是土地和**，而三、四线城市是空的。

与第一个相比，第二个给我的印象更深刻。亚当·斯密从微观个体出发，论述了整个经济的财富增长，这对个人财富积累也具有重要意义。

亚当·斯密只是认为，一个经济体的财富积累需要每个人的努力和节俭，而戏剧、舞蹈等一次性消费则是可有可无的。与佣人、服装装潢等非生产性劳动相比，将资金用于住房和扩大生产可以带来生产性劳动。财富的积累有相反的作用，后者更有利于公共财富的增长。

与个人财富规划相比，它是让消费带动生产劳动，让货币创造货币，增加资本品的消费，减少消费品的消费。如果一个国家缺乏资金，投资的顺序是农业、制造业和外国投资。与国家一样，人力资本也是有限的。对于个人来说，需要不断积累。他们一方面要在自己的收入中积累，另一方面要理性消费，通过两种方式增加财富。

最后三篇文章是选编出来的，综合性很强，但有些文章至今还比较理性和开放。

亚当斯密认为，城镇商业的发展，不但鼓励了农村的耕种和改良，还开发了大量未耕种的土地，更重要的是，商业与制造业的发展逐步带来了秩序和良好**，进而给乡村居民带来更多的自由与个人安全，在商业未发展之前，乡村居民一般处于与邻人作战、对上级奴役依附的状态。

这一观点可以用世博会的广告词简单概括：城市让生活更美好。如今，网络让信息传播变得更便利快捷。

一方面，它可以让你了解最前沿的技术和产品，感受到更加文明发达的社会生活。另一方面，它也可以剥去社会的阴暗面，展现在你面前。但大多数人明智地认识到，通过网络监督社会文明执法、保障社会公平，远比唾弃和排斥城市发展理性得多。毕竟，城市化进程是不可阻挡、不可阻挡的。

读完《国富论》，不得不说，所谓经典，乃是经得起时间考验。240年过去了，世界风云变幻，革命浪潮不断，科技飞速发展，霸主几度更换，当年的亚当斯密很难**到今天的世界，但他的真知灼见，以浅显易懂的语言表述出来，依然适用于今天，时常拿出来翻翻很有益处。

《国富论》的读后感言 篇5

《国富论》，全名《国民财富的性质和原因的研究》。作者亚当·斯密是英国政治经济学古典学派的创立者。该书初版于1776年，与美国的《独立宣言》同年发表。

亚当·斯密被奉为“经济学之父”。而《国富论》在其成文之后的200多年时间里，先后赢得了无数荣誉：“西方经济学的‘圣经”、“经济学的百科全书”、“影响世界历史的10本书之一”等。英国著名历史学家巴克勒在其名著《礼貌史》中，甚至认为“从最终效果来看，这也许是迄今最重要的书”，“这本书对人类幸福做出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者所做贡献的总和”。

更为众多经济学家所“迷惑”的是，亚当·斯密200多年前所做的这本经济学的奠基之作，仍然涵括了我们今日经济活动和经济研究的方方面面，并且它结构严谨，无懈可击。

亚当·斯密在论述所有问题时，都有一个基本的前提，这个前提总是被他或隐或显的提及：在经济生活中，每个人都追求自我的利益，经济的出发点是利己心(这应当就是现代经济学中“理性经济人”的来源)。斯密在全书中主要提出了以下观点：

1.“看不见的手”的作用。每一个行为的动机，主要在于利己，求得自我的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。并且利己性并不是值得反对或摒弃的，这是人性的一面，是一种自然现象。个人自私能够有助于整个社会福利。

2.劳动率增长的关键在于分工协作。斯密在书中第一篇第一章以制针业为例子，来说明分工所带来的生产率的巨大改善。分工以及劳动的划分促进了专业化作业。而对专业化作业的追求，导致了工厂制度的诞生。

3.劳动价值论。作者在第一篇第五章(24—36页)论述商品的真实价格和名义价值(应当就对应于马克思经济学观的价值和价格)时，提出了劳动价值理论。作者开篇就说道，一个人是贫是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娱乐品。但自分工完全确立以来，各人所需要的物品，仅有极小部分仰给于自我劳动，最大部分却须仰给于他人劳动。所以，他是贫是富，要看他能够支配多少劳动，换言之，要看他能够购买多少劳动。一个人占有某货物，但不愿自我消费，而愿用以交换他物，对他说来，这货物的价值，等于使他能购买或能支配的劳动量。所以，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。斯密同时否定了旧重农主义所谓土地是价值的重要来源的论点。

4.主张“自由放任”的经济政策。作者在第四篇“政治经济学体系”中，讨论了两种经济制度(重商制度和重农制度)的原理和弊端。并提出了自我的主张：自由放任。作者极力论述了无论根据重商主义还是其他原则，对几乎所有商品的进口实施限制都是不合理的，他认为，“为阻止进口或减少进口而设立的关税，则显然是既破坏贸易自由也有损于关税收入的。”(第339页)。他极力倡导自由贸易。他还主张国家与国家之间要像个人与个人之间那样实行分工。他认为国家不应对商业(无论是对内还是对外)加以任何限制，仅有这样，才能实现国家的充分发展和繁荣。

5.政治经济学的目的。斯密认为政治经济学的目的在于促进国民财富的增长，在于协调社会中人与人的利益，并避免牺牲其中任何一方的利益。“政治经济学的目标是使人民和君主都富裕起来”(第309页)。

6.政府在经济活动中的职责。斯密主张限制国家干预经济。国家的职责应当是维护国家安全、环境的和平安全、个人公平竞争，并避免各种垄断。换言之，国家应充当的是守夜人的主角。

7.政府的开支。政府的开支体现着政府的职责，政府的开支包括以下几个方面：国防、司法、公共工程和公共机构、维护国家尊严。在论述“建立和维持不能为个人带来利润的公共工程和公共机构”时，斯密还异常详述了“为社会商业供给便利”和“促进人民教育”的开支。

8.国家有支出就要有收入，收入主要来自赋税。斯密否定了旧重商主义所谓国家应当储存很多金币的做法，也否定了国家靠经营专属于自我的公共资本或土地以获取收入的做法。他认为那样“看似对人民个人无损，但其实是对全社会造成了损害。”他主张为社会全体利益研究，“不如拍卖王室领地，分配给人民”。而君主的收入则由人民供给其他收入来替代。换言之，“人民必须从自我私有的收入中拿出一部分上缴给君主或国家，以弥补公共收入。”

9.赋税四原则：1公平2稳定3征收便利4遵守经济原则，避免妨碍人民经营和给人民增加更多负担。

读罢此书，我最深的感受，是亚当·斯密建立在很多的充分的事实基础之上的严密论证，开创了经济学科的理性思辨传统。真不愧是经济学科的“奠基”之作。国内经济学家，哪怕是一些权威学者(诸如吴敬琏、张维迎、樊纲之流)，都应当好好的首先继承这个传统，其次才是其思想和观点。当然，国内也有一批斯密忠实的学生，仍然在世的有清华大学人文学院的秦晖、人大农发学院院长温铁军，天则经济研究所创办人矛于轼，以及中欧国际工商学院院长刘吉等，他们脚踏实地搞研究的精神是值得人尊敬的。

《国富论》的读后感言 篇6

亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当。斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。

《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当。斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。

斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的'人而设立的。"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。

《国富论》的读后感言 篇7

乘着20-年春节假期的预先只管，我读完了亚丹斯密的《国富论》。说起作者，很多菜，也很多产，他的另一部组作《道德起草论》也很初民。据说，本书是经济学的开山鼻祖，这也是我拜读此书的缘由。书中有大量的理论，显然不好理解。

本书分了五篇来叙述作者的观点，总结了各国在从事经济活动的经验，提出了很现代的经济观点，也批判了“重农主义”等迂腐落后的政治经济学观点。第一篇《论劳动生产力的增进的原因和论劳动生产物的自然分配给各阶级人民的顺序》重点论述了劳动分工、货币、价格等经济元素，就商品价值的组成即地租、劳动工资、资本利润展开分别论述;第二篇《论资产的性质、积累与使用》，分门别类的论述了货币、贷款、固定资本、流动资本、消费财富的观点，说明了生产性劳动和自办积累的关系。第三篇承接了前两章的原理，论不同国家的财富展，如罗马帝国衰败以后，欧洲的农业发展和城市的兴起，城市商业对农村发展的带动作用。第四篇《论政治经济学》，详细阐述了重商主义，从两个限制输出，四个限制输入的政策解剖了重商主义要义。第五篇《论君主即国家的收入》，重点论述国家应当承担的三种开支，即司法费用、国防费用、基础设施费用，其次论述了人民应当付出国家的三种收入：国有资办的利润、地租、税赋，重点论述了各种税赋的原理和利弊，最后，总结了家借债的各种情形。

不难看出，作者是从商家咱们，赞成“重商主义”和市场经济的观点，但是作者也声明，提出“重商主义”的一定是生产者，因为整个学说都是再为生产者的利益考虑，本身也是一门有立场的学说。

《国富论》的读后感言 篇8

曾经有人说：如果你爱一个人，就把对方送去纽约，因为纽约是个天堂。如果你恨一个人，你把对方送去纽约，因为纽约是个地狱。同一个地方，用不同的生活方式，用不同的感触内心来展现人性的天性。这段话是我在百度看到的一篇文章，是作者在看完电影《交换人生》的观后感被我引用的一段，他认为这部电影说明了事物在你得到前或许很让你羡慕，但得到后却又没那么好，反倒开始留恋起原来的生活和自己。

而我们的主人公便是如此：主人公叫小谷，是一个刚满十八岁的男孩。他的妹妹、奶奶、父母一起陪伴着他，但他好像仍不满足。他喜欢一个女孩金好，他发现金好有一个男友了，他很不服，老天给了他一个机会，阴差阳错，他被金好男友开车撞了，掉下了大桥，可他非但没有死，反倒掉入了一个奇怪的地方。在这个地方，小谷获得了一台许愿机，到家之后，小谷偷偷在被子里用了许愿机，他许愿变成金好的男友，结果就算怎么按，许愿机都没有反应，小谷也因太困睡着了，一觉醒来，小谷发现自己和金好男友仲达交换了身体，还误打误撞交换了家人。紧接着，小谷下了楼见到了他的家人，可他的样子已经变成了仲达，父子相见却难相认，实在好笑。于是乎，他被赶出了家门。

小谷一面想与金好约会，但又需毁坏仲达形象，树立自己形象，于是小谷就开启了六天奇妙旅程……

再来看仲达这边：他因为撞到了桥的护栏上，被送进了医院，然后小谷又使用了许愿机与他互换了身体，他又以小谷的身体出现在了医院中，小谷父母接到消息也是第一时间赶到了医院，将“小谷”接回了家。

仲达还有一个官司没打完，准确的来说是有一个假官司，有一个老人因为穿了名为“暖心鞋”的一个鞋产品而死亡，他的老伴儿请了律师仲达来替他打官司，被告呢则是三无产品“暖心鞋”的黑心老板。但是这个黑心老板花三百万私下买通了黑心律师仲达，也就是说只要仲达让原告老太太败诉，让“暖心鞋”躲过一劫，仲达就可以拿到三百万。

但是现在仲达和小谷互换了身体，可开庭在六天后的下午，要想变回来，必须要在开庭四小时后许愿，但许愿机被仲达骗走了，仲达的要求是小谷要用仲达的身体完成这次假官司，拿到三百万，仲达就把许愿机还给小谷，小谷答应了。

第二天开庭，小谷按仲达所说的上了法庭并按仲达所说的做了，再说最后一句就能使原告老太太败诉的时候，小谷的。良心发问了，他犹豫了，在失去良心与换回自己的身体之间，他犹豫了。在历经了痛苦的思想斗争后，他选择了舍己为人，放弃了换回自己身体的机会，帮助了原告老太太，揭穿了“暖心鞋”黑心老板的罪行，且证据充足，黑心老板得到了相应的惩罚。

虽然小谷帮助了老太太，但他违背了他与仲达的约定，仲达销毁了许愿机，小谷再也回不到那个充满爱和温暖的家了。

可是令人没有想到的是，事情似乎出现了转机，小谷再一次掉入了那个一开始拿到许愿机的奇怪空间，看到了自己和家人的点滴，在亲情的力量下，小谷变回了原来的自己，并与家人团聚。

影片的最后，小谷一家其乐融融、欢欢喜喜地谈了心，影片也是到达了尾声。

看完此片，我也是悟出了许多道理：

第一，人要为自己而活，自己内心所想固然自己说了算，但一定是个有自己决定的独一无二的人生，可以适当的模仿他人，但绝对不是嫁接，绝对不是临摹，要有自己的内心决定。

第二，认可剧中的一句话：幸福的一家人才是真正的远方，家人需要相互照亮。这让我想起了我的家人以及我们浓浓的年味。

我和我的家人在每个春节都会回到老家，陪伴家里老人过年。电影的素材灵感都来源于生活，《交换人生》中的小谷对应的便是远在他乡的父母和我，我的家乡在甘肃，离湖南十分遥远，见爷爷奶奶的机会比较少，陪他们的时间也很短，所以每次从甘肃回到湖南我都十分不舍。

今年我们一家又回到了甘肃，要说有什么“年味”的话，倒是有许多的。回到了老家后，姥姥姥爷也是第一时间蒸了“花馍馍”“包子”“过火”和很多很多好吃的“年味”食品，也就是人们常挂在嘴边的“年货”。“年货”出炉的当天，我清楚记得我吃了七个包子，三个“花馍馍”和两个“过火”。见到奶奶，我品尝了炸带鱼和溜肉段等美食，也是感受到了浓浓的“年味”。

不光是在“吃”这方面让我感受到了浓浓的“年味”，在“穿”这方面，家人也让我深深地体会到了“年味”。每年新年都有“辞旧迎新”的传统习俗，衣服鞋子也要参与其中，全都要换新，我也买了比较多的新衣服，我不追求多，只想着有点仪式，过年的仪式必须要有。

当然，我还与我的家人一起看了新年贺岁片：《流浪地球2》《交换人生》《无名》《满江红》，基本上受到大众好评的电影我们都看了，并且我、我哥和我爸分别写了《交换人生》《满江红》《流浪地球2》的影评，这应该也算我们家一种独特的“年味”吧！

这次的年和以往没什么不一样，唯一遗憾的就是爷爷走得太早，没有和我们一起过年，也许爷爷正在另一个地方过年，又或是在我们身边以另一种形式一直保佑我们一家平平安安、健健康康地好好活儿。爷爷变成了万家灯火，天上繁星，以后过的每个年，爷爷都能以繁星点点的姿态陪着奶奶和我们一大家子。

有亲人在，就是幸福的，那便是浓浓的“年味”！

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