论教育读后感
2025-12-21 论教育读后感论教育读后感（集合13篇）。
★ 论教育读后感 ★
自从学校开设了阅读时间，每到那一刻，孩子们每天总会在我的敦促下，很不情愿地收起作业本，开始一段心不在焉的阅读。一天我地满怀期待地问他们：在你们的书橱里最钟爱的是哪一本书？满以为会引发一场好书推介，没想竟然没有一个孩子能答上来。好一会儿有一个平日里学习成绩不错的女孩举起了手，说：我最喜欢看的是阅读导航，因为它能告诉我许多写作文的方法。原来看书是为了写好作文，这个答案看似挺不错，那我心里涌起一丝淡淡的失望和同情。本应该是如此放松惬意的阅读，却套上了沉沉的枷锁？？为了提高作文成绩。我不禁为孩子们而惋惜，也为自己作为一个教育者而感到内疚。《周国平论教育》一书中多篇文章提到了读书这个话题。他说，并不是随便读点什么就是阅读的，真正的阅读有灵魂的参与。我不知道孩子们在读类似丛书的经典选段时，更多的是关注找到了多少好词好句，还是与作者共同遨游精神的家园。当我们将阅读的目标瞄准一个个好词好句的读背应用，怎能有闲暇去做一次精神漫游？这种为阅读而读会激发孩子阅读的兴趣吗？
对于阅读指导，我是一个门外汉，但从一个旁观者的视角来看待孩子们阅读诉求，觉得十分不可思议。首先，是什么使孩子们的阅读带上了功利的色彩？我们常常挂在嘴边的和阅读有关的忠告，恐怕就数多读书才能写好作文之类的话了，但我们却忘了告诉孩子，读书还可以让你变得勇敢、让你感到温暖、给你安全感和幸福感。为此，有的家长甚至急功近利地让孩子干脆读作文选，因为这样可以更快、更直接地接收到写作文的指导。为了更专心地读有用之书，很多家长和老师还会禁止学生读闲书，或者尽量压缩孩子们读闲书的时间，因此孩子对于书柜里最喜爱的书说不上来也就不奇怪了，这样无疑是在破坏着孩子们读书兴趣和习惯的养成。其次，片段式的阅读究竟是否能带给孩子一个完整的精神世界？在我看来，片段式阅读只能窥一斑而不能见全豹，原着中原本鲜活的灵魂被割裂、支解，让人无法拼接一个完整的形象、体会一个完整的灵魂、构建一个完整的世界。如果说片段阅读还有一点益处的话，那就是一个片段仿佛一扇窗，打开了一个个阅读视界，吸引你开始一段神奇完整的精神之旅。美国的阅读教学从来不是一个片段，而是一本完整的原着，让孩子静下心来，倾听作者的讲述。阅读作业也不是所谓的摘录好词好句，而是需要花费大量时间去研究、体会、反思的问题，诸如你认为书中最精彩的是什么，说说它为什么吸引你、你最欣赏哪个人物，说说你喜欢他的理由等等，引发你说出真实的感受，在回答这些问题的过程中，就是一次读者与作者的二次对话，那又将是一次美妙的精神之旅。
也许我们都还记得儿时读完一本好的童话书时，掩卷而思、沉迷其中、意犹未尽的感觉。今天的教育目的性太过强烈，很多孩子是背负的很重的心理负担、被动地去读书的，这时，他们无法在阅读中获得幸福。阅读理应是幸福的，我们无权夺走孩子们享受幸福的权利。不用担心他们会在阅读中迷失，只要他们热爱阅读，总会找到书中的知己。我们所应做的，就是给他们充分自由的时间、保证他们自由选择的权利、为他们打开一个个经典阅读的宝库，让他们为精神的自由而畅游书海。
★ 论教育读后感 ★
最初拿到这本书，其实心里还是挺打怵的，怎么看都是一本纯理论的书，这样的书读起来很费神，其中生涩难懂的句子读第一遍不懂，第二遍似懂非懂，第三遍终于读懂了，放下书又忘了。带着不得不读的想法拿起了这本书，读了第二编《教会学生自主管理》。慢慢地，我发现这确实是一本不错的书。
虽然其中的理论我们似曾相识，但却从来没有系统地学习过，宋老不仅详尽的介绍了我们应该教会学生管理什么，怎样管理，而且每一种观点下面都配有生动的例子，让你读来一点也不觉得乏味。
在这么多的观点中，让我为之眼前一亮的是要集中力量抓重要的事情。
他认为我们应该把每天要做的事情分为四类： 其一是重要的而且是紧急的事情；其二是重要的但不是紧急的事情；其三是紧急的但不是重要的事情；其四是不紧急的而且是不重要的事情。我们常犯的错误是跟着急事跑，从早忙到晚，在感叹时间都去哪了的同时也很迷茫，自己到底忙了些什么。
在宋老看来，正确的方法是紧跟重要的事情，善于放弃不重要的事情。我认为是这样。因为一个人的精力和智力有限，不可能包罗万象。所以，我们应该教育孩子在平衡自己事情的重要性的同时，把握要做的重要事情。
其次：宋老重点强调了行动的重要性。他认为，行动是实现目标的关键步骤。没有行动只是白日梦。
当我们接触到新事物时，因为我们不了解它们，很难操作，第一反应就是排斥它们，我们不会找借口去做。宋老说：只有在做的过程中才能真正理解。如果我们等到完全理解它，它就不会起作用。
理解是一个过程，是否“完全”是相对的，严格说真正完全搞明白是不存在的。正确做法是，搞明白了一些，哪怕搞明白了一点，就先干一点，立即行动。只能在干的过程中，不断发现问题，不断矫正，逐步逼近“完全”。
总之，我们不仅需要自我管理，还要教会学生管理自己的目标、事情、时间和行为，从而实现自己的未来。
★ 论教育读后感 ★
最近天天穿梭于教室、宿舍、图书馆之间，生活变得忙碌，心情也有些许焦躁。傍晚时分，收拾完书桌，翻开了西塞罗德的经典对话录——《论灵魂》。对话录作为一种独特的问题，萌芽于古希腊、罗马时代，繁荣于文艺复兴时期，再次辉煌于19世纪的意大利。西塞罗这位古罗马着名的演说家、政治家和杰出的散文作家，拉丁语大师，善于采用对话体的形式写作。他的对话方式不同于苏格拉底的论辩式，而是主要由一个人主讲，谈话参加者适当进行争论和插话。
★ 论教育读后感 ★
自从学校开设了阅读时间，每到那一刻，孩子们每天总会在我的敦促下，很不情愿地收起作业本，开始一段心不在焉的阅读，为精神的自由而阅读――《周国平论教育》读后感。一天我地满怀期待地问他们：在你们的书橱里最钟爱的是哪一本书？满以为会引发一场好书推介，没想竟然没有一个孩子能答上来。好一会儿有一个平日里学习成绩不错的女孩举起了手，说：“我最喜欢看的是阅读导航，因为它能告诉我许多写作文的方法。”原来看书是为了写好作文，这个答案看似挺不错，那我心里涌起一丝淡淡的失望和同情。本应该是如此放松惬意的阅读，却套上了沉沉的枷锁――为了提高作文成绩。我不禁为孩子们而惋惜，也为自己作为一个教育者而感到内疚。《周国平论教育》一书中多篇文章提到了“读书”这个话题。他说，“并不是随便读点什么就是阅读的，真正的阅读有灵魂的参与。”我不知道孩子们在读类似丛书的经典选段时，更多的是关注找到了多少好词好句，还是与作者共同遨游精神的家园。当我们将阅读的目标瞄准一个个好词好句的读背应用，怎能有闲暇去做一次精神漫游？这种“为阅读而读”会激发孩子阅读的兴趣吗？
对于阅读指导，我是一个门外汉，但从一个旁观者的视角来看待孩子们阅读诉求，觉得十分不可思议。首先，是什么使孩子们的阅读带上了功利的色彩？我们常常挂在嘴边的和阅读有关的忠告，恐怕就数“多读书才能写好作文”之类的话了，但我们却忘了告诉孩子，读书还可以让你变得勇敢、让你感到温暖、给你安全感和幸福感，读后感《为精神的自由而阅读――《周国平论教育》读后感》。为此，有的家长甚至急功近利地让孩子干脆读作文选，因为这样可以更快、更直接地接收到写作文的指导。为了更专心地读“有用之书”，很多家长和老师还会禁止学生读“闲书”，或者尽量压缩孩子们读闲书的时间，因此孩子对于书柜里最喜爱的书说不上来也就不奇怪了，这样无疑是在破坏着孩子们读书兴趣和习惯的养成。其次，片段式的阅读究竟是否能带给孩子一个完整的精神世界？在我看来，片段式阅读只能窥一斑而不能见全豹，原著中原本鲜活的灵魂被割裂、支解，让人无法拼接一个完整的形象、体会一个完整的灵魂、构建一个完整的世界。如果说片段阅读还有一点益处的话，那就是一个片段仿佛一扇窗，打开了一个个阅读视界，吸引你开始一段神奇完整的精神之旅。美国的阅读教学从来不是一个片段，而是一本完整的原著，让孩子静下心来，倾听作者的讲述。阅读作业也不是所谓的摘录好词好句，而是需要花费大量时间去研究、体会、反思的问题，诸如“你认为书中最精彩的是什么，说说它为什么吸引你”、“你最欣赏哪个人物，说说你喜欢他的理由”等等，引发你说出真实的感受，在回答这些问题的过程中，就是一次读者与作者的二次对话，那又将是一次美妙的精神之旅。
也许我们都还记得儿时读完一本好的童话书时，掩卷而思、沉迷其中、意犹未尽的感觉。今天的教育目的性太过强烈，很多孩子是背负的很重的心理负担、被动地去读书的，这时，他们无法在阅读中获得幸福。阅读理应是幸福的，我们无权夺走孩子们享受幸福的权利。不用担心他们会在阅读中迷失，只要他们热爱阅读，总会找到书中的知己。我们所应做的，就是给他们充分自由的时间、保证他们自由选择的权利、为他们打开一个个经典阅读的宝库，让他们为精神的自由而畅游书海。
★ 论教育读后感 ★
今天，目睹教育现状的中种弊端，哪位负责任的中国人不担心教育？身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨？因此，周国平作为一个公民发表了他的一些思想。
周国平是学哲学的，在思考教育问题时，就一定会把这个专业背景带进来。他在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的思考。生活问题和教育问题是相互关联的。做人和教书基本上是一样的。人生最值得追求的是教育应该让学生得到什么。
这个信念，构成了周先生思考教育问题的基本立足点
生命的价值可以用两个词来表示：幸福和卓越。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的。
可见，两者都有赖于人性的健康成长和全面发展，这是教育的使命。
何为教育？教育究竟何为？教育中最重要的原则是什么？
古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。周国平发现，关于教育最中肯、最精彩的话语往往来自哲学家。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。
现在他列举了他最欣赏的教育理念。它们确实具有谚语的特点：直指事物的本质，它们简洁如神谕，简单如常识。令人惊奇的是，人们迷失在事物的幻觉中，宁愿相信各种复杂的谬误，忘记简单的常识。
然而，依然朴素的心灵一定会感到，这些箴言如何融入当今教育的弊病，我们的教育需要多少回归常识和最基本的教育原则。
★ 论教育读后感 ★
利用过年这段时间，我将《周国平论教育》一书拜读了一下，作为一个五岁孩子的母亲，对于父母对孩子教育的影响，来粗浅的谈谈自己的看法。
周老师在书中有这样的观点：做孩子的朋友，孩子也肯把自己当作朋友，乃是做父母的最高境界。我们要做孩子的朋友，就是不把孩子当作宠物或者工具，而是视为一个正在成形的独立的人格，不但疼爱他，而且给予信任和尊重。现在大多数与我一样的父母在家的时候就是独生子女，从小在爸妈的呵护中长大，现在有了自己的孩子，往往有时就会对孩子过于溺爱，想要什么有什么，想干什么就干什么，这样容易让孩子形成骄纵跋扈的性格，固执，自我。对于属于孩子的事情，既不包办，也不横加干涉，而是怀着爱心加以关注，以平等，平和的心态对待。
儿子去年刚上幼儿园的时候，对于画画和剪纸很感兴趣，可是他每次总是缠着让我帮他剪和画，我问他自己为什么不画呢，他说自己画得不好看，自己剪纸一剪就坏了，为这事我也很伤脑筋，孩子对于自己完全没有信心，后来我干脆买来一大叠画纸，蜡笔，剪刀，鼓励他自己随便尝试画和剪，有一天他很开心的拿来给我看他的作品，他把扑克牌里的图形很光滑额剪了下来，虽然是有点小破坏，家里也搞得一团糟，可是儿子这个进步可不小，独立的完成了开始他畏难的事情。周老师书中也提到，中国的孩子总是在父母的眼神下长大，所以仿佛总是长不大，不论大小事都依赖父母，不肯自己动脑动手，不敢自己做主。这并非是中国孩子的天性如此，这完全是后天教育的结果。而欧洲国家的父母同样也是爱孩子的，但他们同时又都极重视培养孩子独立生活能力，简直视为子女教育的第一义。在他们看来，真爱孩子就应当使孩子离得开父母，离了父母仍有能力生活得好，这乃是常识。作为我们中国的父母，应该特别注意培养孩子独立精神和刚毅的性格，使他们将来有能力面对严峻环境的挑战。
周国平提倡还孩子一个真正的童年，的确，很多家长现在的观点就是不能让孩子输在起跑线上。从幼儿园开始就去培养孩子各方面的能力，学下棋，学舞蹈，学画画，学讲故事等等，孩子这么小就投入到了可拍的竞争中去，从小学一年级到大学一路走过去，为了拿到那张最后的文凭，不知道要经受多少作业和考试的折磨。这么美好的时期，它的价值完全被抹杀了，所有的一切都只是为将来谋职做准备，但是，如今中国的教育体制，让家长和老师不能不这样去做，很难有其它的选择。但是对于中国现在这样的社会体制，这种教育制度是需要改，可是怎么改呢，有比这样更好地吗？高考这个门槛如果去除了就可以了，可是去除了之后怎么样去选拔人才，怎么样去进一步优化我们的教育制度，这不是一朝一夕可以完成的，也不是作为老师的施教育者可以去解决的问题。
在资讯发达的今天，我们的孩子过早的失去了童年，我觉得作为家长，我们对于孩子的期望应该只有两点，一是：平安。二是：身心健康的成长。至于孩子将来做什么，有无成就，我们大可不必要这么操心，一切顺其自然。
这里还提到了为了孩子的成长，可以从孩子出生那天起，坚持不懈的为孩子写日记，记录孩子的成长过程，这和周国平后面说到的坚持写日记也是一样的，这样做的时候，同时也是在对自己抚育孩子的经验进行反省和思考，被记录下来的不仅是我们观察孩子的学习做人的过程，也是我们自己学习做父母的过程。这一份将来给孩子的珍贵礼物同时也是我们自己生命中一段重要历程的宝贵留念。这个观点我非常赞成。
★ 论教育读后感 ★
当然，科学教育的德育价值在于培养学生的良好人格。现在来说说我遇见的那些老师。有一位老师是我五年级的班主任。她很严肃，很守旧。她在班上很有责任心。她也喜欢古怪的学生。
当时，孩子们最需要老时的关注，这是孩子们心理发展的重要时期，但每个班级的学生很多，老师不能关心每个孩子。当时的我很幼稚，认为学习好就能博得老师喜欢了，于是那时用功学习，在期末考试中取得了好成绩，按理说应该得三好学生的，但是，老师私自把名额给了一个另一个学生，原因是她的成绩也很好，最重要的是老师跟她妈关系好。在现在看来，对于那些没有多大意义的证书根本没必要去计较，但是当时的我对于证书的渴望不仅仅是我成绩进步的证明，更重要的是，这个事实让我明白了就算我学习好了，也不会得到老师的喜爱和关心。
这也让当时的我认为自己就是讨人嫌，没有用处的。当我长大了，仔细想想，特别是当我选择教师这个职业的时候，我常常告诉自己，爱孩子的心比上好课更重要。我不想孩子们在我手上留下阴影。
还有一个老师，我在初中的时候是班主任。他以渊博的学识、严谨的教学态度、幽默的语言和平易近人的性格赢得了我们的尊敬和爱戴。课堂老师的知识是丰富的，话语是幽默的，课堂下的老师会经常****的动态，发现什么异常的时候，都会找我们谈心。
虽然很多老师都有这种教育态度，但是，很多时候都是空谈，有时候有些老师比我们还要忙。老师不仅关心我们，像朋友一样和我们相处，更重要的是，他的教学理念对我们有很大的影响。在课堂上，他让我们自由发挥，给予指导，鼓励我们说出自己的精彩想法，尊重我们的多元化发展。在很多事情上，软就是软，硬就是硬。
我们学校有上晚自习的习惯，上课时间为7点30分，但老师要求我们7点就必须上玩自习，他常告诉我们，笨鸟先飞，要走在别人的前面，别小看这短短的半小时，日积月累就比别人多学了多少小时了。老师这样的学习方法让我一直沿用至今。老师的为人师表也给我们影响很大。
在为人处事上待人谦和，没见过老师发过脾气，做事有条不紊，个人生活中，讲究干净整洁，给刚离家要自己打理生活的我们做了很好的榜样。
《教育论》给我的印象很深刻。老师是世界上最贵重的名字。教师的一言一行都会影响到学生，在平常的生活中，老师的生活习惯，老师的为人处世，都会给学生留下不大不小的影响，在课堂上，老师的语言风格，老师的一言一行，也许会被学生模仿，还有老师对生活、对人生的感悟，也许会被学生视为箴言，所以老师做的不仅仅是传道授业解惑，还做的是教学生做人的道理，更重要的是，身为老师的你会不知不觉成为学生学习的榜样了。
学高为师、做模范是真理，是对教师的最高要求和评价。
07级汉语言文学五班
在教育的相关机构里既有教育机构也有生计机构，尼采认为教育机构与生计机构是一种对立的关系，他并不反对生计机构，但要求对这两个机构进行严格的区分，他认为文科中学是教育机构着重古典人文教育，实科中学是生计机构着重职业培训，但是以职业为目的的教育使得文科中学与实科中学不断同化，使得教育机构在事实上名存实亡。 尼采强调精英教育，认为教育集中于少数人乃是自然的必然规则，天才是教育的目标，但是尼采精英教育中的少数人是不包括天才的，因为天才并不**于教育而**于一种形而上的故乡，带着形而上的**与使命，是大自然本身产生出来用以解释自己意图的产物，好的教育只是对天才起到养育和保护的责任。精英教育对于少数天赋优良的人进行教育，使他们能够为天才提供好的环境，使之获得认知尊敬与支持不至于被埋没。 作为大学教师尼采也提出了有关大学教育的相关看法，尼采提出应当以以下三个尺度来衡量大学教育：对哲学的需要、艺术方面的本能、希腊罗马古典文化。哲学始于对世界和人生的惊疑，而教育就是对学生所表现出来的这种哲学的悟性加以保护，所以大学教育应该加强真正的哲学教育，用适当的方式将学生所表现出来的惊疑引向哲学的思考；尼采提到，当德国大学与艺术无关时，仍然需要严格的语言训练来培养正确的艺术意识；尼采称古希腊为“真正唯一的教育故乡”，倡导用古希腊罗马文化进行古典教育，而通往古典文化的途径仍然是母语训练与对德国经典作品的认真研读。 尼采对于所处时代的教育进行了一次深切的分析与批判，从今天的现实来看他所期望的真正的教育还没有实现，德国教育机构与世界教育的发展与他的期望背道而驰，但他的教育观点以及设想的教育未来对于教育的发展仍有很大的借鉴意义。 小教全科161蔡巧丽 读《罗素论教育》有感 王松乔 2013级教育管理 因为党组织这次的读书交流活动让我有机会重温《罗素论教育》中的教育思想。 《罗素论教育》，又名《教育与美好生活》，讲述了作者罗素对儿童出生起涉及到的一系列家庭教育观念以及对学校、社会教育的看法。一个孩子从小接受的教育，确实与他未来的生活发展密不可分。再看一遍，结合现实生活，我有如下想法： 1.一定要关心爱护孩子，但不能放纵。 关心孩子的身体，让他们健康成长；关心孩子的自尊，让他们快乐成长；关心孩子的每一个想法，让他们自信成长。但，不能因为爱他们而使孩子认为自己就是家庭的中心，更不能因此而使他们目无尊长。对孩子们的不合理要求，要坚决拒绝，并给予合理解释。 同时，从小就应使孩子懂得“一言既出，驷马难追”的道理。 要做到这一点，首先，年轻的父母必须严格要求自己，父母永远是孩子的第一个榜样。 2.有条件的家庭应多多存放书籍。 许多文人墨客和智者比其他人更聪明，因为他们年轻时读诗读书，比如我最喜欢的作家三毛。书中有无数学校学不到的东西。它教会我们从不同的角度看待广阔的世界。环境是影响个人发展的重要因素。 现在的社会环境纷繁复杂，除了孩子在学校接触的教科书以外，我们不能保证孩子在家庭以外都会接触到什么，因此，在孩子幼时，即应由家长为孩子挑选合适的儿童读物放于家中，以备儿童随时翻看。这些书要兼顾扩大孩子的视野，所选书目应广涉人文、地理、科学，另外，正如罗素所言，“最好的儿童读物乃是那些为**而作，但又碰巧适合于儿童的书籍”，例如我们耳熟能详的安徒生童话、格林童话、伊索语言等等。 要让孩子快乐阅读，不是强迫，而是引导，首先，家长要成为有良好阅读习惯的人。 3、重要的，我想着重说明的是关于学校课程设置。 罗素在14岁之前花了大量时间在学校课程上，涉及阅读和写作、算术、地理、历史、艺术、文学、语言、数学、科学和其他相关学科。我想谈谈目前中国大部分地区学校的课程设置。我想，在培养学生“德、智、体、美、劳全面发展”的大教育方针下，各级教育部门对当地课程设置规划得都还是比较全面的。 但，由于中国现阶段高考“一考定终身”的实情，大部分中学的教学都是以中考、高考的考试科目的教学为主。从初二开始我就没上过**课和美术课。上大学后，我发现我上初中以后，大多数同学都没有安排这两个班。 我认为美术课和数学、物理等理科一样重要。我国自古以来乐学都有很重要的地位，诗歌辞藻华丽，读上去朗朗上口，沁人心脾，更有很高的历史研究价值。**艺术不仅能陶冶情操，锻炼身体的协调性，还能培养良好的审美观，这对其他学科也很有帮助。 要让孩子真正享受到幸福美好的生活，就要让孩子有一双视野开阔的眼睛。全面发展不仅是罗素，也是从古至今人类教育发展的理想。 罗紫君，电子与信息工程系计算机应用技术二班，讲师：吴红英 今天我阅读了一本《青年道德教育论》的书，看完后受益匪浅。 书上说，人类永远对两件东西深感敬畏，一个是天上的灿烂星空，另一个就是人们心中的道德律令。道德教育是青年教育的重要组成部分。其中，我思考最多的是第九章的青年人生观教育和第十章的青年人生价值观和道德理想教育。 记得从幼儿园开始，老师就几乎每天都在对我们说：“你们要讲道德，做一个有道德的人。”道德这两个字，它陪伴了我整整20年，我每时每刻都在提醒自己要做一个有道德的人。 什么是道德？道德就是一个人做人必须具备的基本条件。如果一个人没有道德，就等于没有灵魂，没有存在的价值。 道德存在于我们生活的每一个小细节之中。道德就在我们大家身上，无时无刻不在我们周围。无论在社会上，在家里还是在学校，我们都应该有道德和文明。 在我们的生活中，琐碎的事情往往蕴含着道德的真谛。 为什么说道德非常重要？有一句名言可以告诉我们：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，但一个道德不全的人却难以用知识去弥补。 ”还有一句名言：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。 我们要做一个真正有道德的青年人。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。如果我们能从身边的小事做起，对自己严格要求，那么一旦我们做了每一件事，我们的道德水平就会得到升华。 例如，自我方面，我们要自强、自律、自爱；家庭方面，我们要孝敬长辈、健康生活、勤劳节俭；学校方面，我们要尊敬师长、团结同学、关心集体；社会方面我们要爱国守法、明礼诚信、勤俭自强、敬业奉献。 从现在起，从我们自己做起，自觉成为道德建设的宣传员、实践者和捍卫者，做一个道德人。 道德虽然只有两个字，但这两个字的意义是无穷的。从古至今，道德的含义不断增加。很多人为了追求道德教育，努力学习，但当他们努力学习时，却发现自己的头发已经变白，皱纹已经遮住了脸。我们应该如何理解道德教育呢？ 道德是社会教育的重要组成部分，是神圣的。道德，是一种爱，当别人需要帮助时，给予最真诚的帮助。比如，当汶川还是一个共产党的时侯，他们拿出自己的零花钱，捐给了灾区。 虽然钱很小，但是有一句话说“只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间。”道德，是一种社会美德，虽然现在垃圾还未分类，但是我们可以自觉地分类并放到规定的地方去。道德，是一种节约，我们不要让最后一滴水变成眼泪。 道德，是诚实守信，做了错事要敢于承认。道德更是一种自律，要在人前人后，在有人管、没人管时一个样，心中要有个信念时刻提醒自己要遵守秩序，“没有规矩，不成方圆”。过马路的时候，大家都闯红灯，我还在耐心等待；老师不上课的时候，别人在说话，我还沉浸在学习道德中，这是世界上最美丽的花。拥有它的人就是有道德的人。 我想，如果做到了以上几方面的话，那么你就是一位真正合格的有道德的人了。 道德是我们拥抱在怀中的一道绚丽的彩虹，只要它一现身，便会带给我们雨过天晴的喜悦与欢欣。当我们和别人闹矛盾时，道德会让我们伸出热情的双手，主动和对方言和；当我们自暴自弃时，道德会帮助我们找回自我；当我们悲观失望时，道德会使我们振作，从而走出那愁云密布的黑暗；当我们受到挫折、失败时，道德会促使我们奋勇前行，坚信“失败乃是成功之母”；当时代的使命降临时，道德又会使我们抱定“天生我才必有用”的信念，勇敢地、毫不畏惧地承担起一切……可以说，道德是我们生活的立足点，也是我们生命的支撑点。 道德是生活的基本品质。我们要维护道德，宣传道德，践行道德，做一个有道德的人。有抱负、有理想、有抱负的年轻朋友，让我们对自己提出更高的要求，成为一个真正称职、有道德的人。 已经很久没有静下心来，认真的品读一本好书，这段忙碌的时间罅隙里错过了很多生命的精彩。 翻开《周国平论教育》这本书，第一感觉就是，这么多的`文字叙述，怎么读下去啊？可是慢慢地，他精彩的文思，幽默的言谈，丰富的阅历，不知不觉就深深地吸引了我，让我无法自拔，深深地融入其中。 周教授的思想中，有四点深深地打动着我，让我那么直接地感受，生命与生命直接的触动。 一，“应该静下心来，听一听你生命的声音，听一听它真正需要的是什么” 当这样一句话直跃眼帘时，只有我自己知道，内心的触动有多深。扪心自问，我的生命真正需要什么？这一刻，我茫然了，在很久以前，我的理想是老师，因为真正喜欢，很长的一段时间内，我为这个伟大的理想一直努力的拼搏，努力的丰富自己。终于经过披荆斩棘，我进入了教师这个伟大的队伍里。可是，当理想与现实不断地产生冲击时，我又该如何地调试自己？ 生命需要什么？一直以来，我就是过着这样的生活，上学，读书，找工作，工作，从没有想过这是不是我要的。显然的，这些都是我要的，但是我觉得周教授的话很对，幸福的生活，“一是和自己喜欢的人在一起，并使他感到幸福”，“二是做自己喜欢做的事，并用它来养活自己”。撇开第一点不讲，我觉得第二点我已经做到了，可是我并没有如想象中的那样幸福，为什么呢？ 未工作之前，读了很多伟大的教育理论，也知道这个世界上不是只有优生，很多东西是因为有了比较才有了差距。可是，当生活中，那一个个鲜活的生命用自己独特地方式在自己眼前展示属于自己的与众不同时，我赫然发现，以前所学的理论，以前淡然的心态，在他们面前全然崩溃瓦解。我还没有找到验证真理的方式。或者说，“世界上没有两片相同的树叶”，每一个孩子都是一个独立的生命，都需要一个独立的教育理论，他们之间有相同之处，但是大部分是不同的，这需要花费很多的时间和精力去了解一个孩子，用心去问问他们需要什么，想要什么。而这，几乎透支了我所有的体力与精力，让我几乎忽略了，我正在做的事是我所爱的，而不是工作。很长的一段时间内，我只把我所爱的事业当成了工作，机械地完成每一个教学环节，才一年的时间，是什么让我失去了当如的热情？ 我想是理想与现实之间的差距，让我还没有调整好自己，让我忘记了教育是一件“十年树木，百年树人”的事业，我太心急了。 生命需要什么，无疑的，需要满满的爱，需要和爱的人在一起，做自己爱做的是事，并通过它来养活自己，我觉得，我正在幸福的路上。 二，“不要挡住我的阳光” 当读到这句话时，我就想到了一个孩子曾给我的美好。 那是去年得冬天，我们正在做课间操，二楼办公室空调的外机正在滴水，我们班的小朋友指着天空，告诉我“老师，你看，天上有个水龙头！”多么美妙的童趣，多么纯洁的心思，至今想起来都会开心的笑。 小孩子的想象力与创造力是非常丰富的，我不要也不愿意做“阻挡他的阳光”。 记得上初中时，我的老师曾和我们说过，“你们的小学老师把你们送到我的手中，你们都是半成品，是谁扼杀了你们的想象力？”至今这句话我还记忆犹新。 现在我也是小学老师，还是一年级的老师，对于纯洁如白纸的他们，我真心不想给他们抹上任何颜色，我想让他们像一颗小树一样，按照他们的方向，找到属于自己的阳光，自由地生长。于是，我就遇到了一个问题，我该以一个什么样的规矩去圈住他们，才不至于阻挡他们的阳光。我想，这大概需要用尽我毕生的年华去慢慢考证。 “城市里的孩子没有童年”，他们每天都奔赴在各个补习班之间，很辛苦，几乎享受不到童年的乐趣。有时候，我就想，他们还很小，尽管升学压力很大，但是，我们不应该过早的把这种属于成人之间的竞争压倒他们身上，他们该花更多的时间走出房门，更好的玩，更用心的感受这个时间的美好。“无用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远”。 我的童年就是玩过来的，没有书本，没有压力，有的是一片绿油油的麦田，清澈见底的小溪，树影婆娑的倒影以及我们摸虾捕鱼的身影。很快乐，很美好，以至于在那之后的求学道路上，甚至是人生中，都是我一笔很大的财富，是我灵感的源泉。 每每看到有家长送孩子去各种各样的兴趣班时，我都很惋惜，现在的孩子恐怕再也享受不到我那时的青葱岁月了吧。 三，“做一名真正地读者” 在读书节期间，学校门口挂上了“读书，是对孩子最智慧的抚养”。每次见到，我都感慨万千。这句话很美丽，在于它的“智慧”。读书，可以让人心灵宁静，可以让人精神充沛，对于孩子来说，可以提高阅读能力，增强语言表达能力，学到很多我们大人教不会的东西。不知道这些，家长有没有想过。我想想到的，应该只是一小部分吧。 我现在的遗憾就是我以一个数学老师的身份带六班的班主任，我总觉得我在班级的时间太少，孩子们的语文素养太低，孩子们背得古诗太少。我正在慢慢改变这个现象，一有时间，我会带着他们和我一起读书，可是往往我读到入迷处时，会被他们吵闹的声音吵醒。我不知道是不是因为这个世界诱惑太多，以至于他们手中的《寓言故事》，《木偶奇遇迹》吸引不了他们。可是这些书本，几乎伴我走过了我所有的童年。也是在那个时候，养成了读书的好习惯，所有我觉得一本好的启蒙书很重要。 如果我一位孩子的母亲，我会在他识字之初，每天都手捧书本，让他在耳濡目染中养成读书的好习惯。 四，“永恒是一种从容的心境” 我的高中数学老师，她总是面带微笑，和蔼慈祥地看着每一位学生，我从来没有看过她大声的发过一次脾气。我之所以会选择数学教师这个职业，在很大程度上，她就是我奋斗的目标。 可是现在想来，我和她之间的距离，总是相差太远，我总会在不经意间就莫名地大声地训斥学生。有时候，我也想心平气和地和孩子们好好地讲道理，可是我总是发现，我说的那些所谓的道理对于他们无关痛痒，他们总是在转身的下一秒，忘记我讲得每一句话。而每当我很生气的训斥他们时，他们会哭，会怕，会知道老师生气了，这样的行为是错的。所以比之前者，后者好像更有效果。 也有很多前辈，总是旁敲侧击的或是直接告诉我，要注意教育学生的方法。这个道理我也懂，可是有的学生，适合你温文尔雅如沐春风的教育，而有的学生，藤条教育似乎更有效果。 有时候，自己发过脾气，再想想，真的没有必要和孩子生气，尤其是这个职业，自己将要做一辈子，难道就打算这一生都这样度过？ “宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒”，我想，“永恒，是一种从容的心境”。 通过半个月的时间，把罗尔斯的这本正义论翻看了一遍，在看这本书之前，我先把罗尔斯这个名人了解了一下。约翰罗尔斯（john rawls 1921-），美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学、康奈尔大学、麻省理性工学院和哈佛大学任教，现为哈佛大学哲学系教授。 《正义论》——书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的**中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系——即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。 《正义论》——全书分三大部分：《理论》篇论述了他关于正义的基本理论，主要概念和范畴，基本出发点；《制度》篇论述了正义原则如何运用于社会制度，**了自由、宪法、多数原则、政治义务、非暴力反抗等重大政治体制问题；《目的》篇涉及理性、价值、目的、善等伦理价值问题，特别是社会稳定性的伦理基础。因此，罗尔斯设计了一个人民共同致力于幸福、正义、和谐与稳定的理想王国。 其风格也与二战以来英语世界大部分哲学著作有所不同，主要是再度采用较为思辨的语言引经据典地阐述实质性的理论问题，而不是像分析哲学那样较多地集中于语言与形式方面。 罗尔斯有一句名言：正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想制度的首要价值一样，一个理论，无论多么精练，只要不真实，就必须予以否定或纠正。同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。 每个人都有基于正义的不可侵犯性，即使使以社会整体利益的名义，也不能逾越正义。 如何促进社会公平正义、维护社会的和谐稳定，我个人认为应该从如下几个方面入手：首先，（理念层面）要从建设社会主义和谐社会的高度，深入理解促进社会公平正义的重要意义，要妥善协调、统筹兼顾社会各方面利益，正确处理人民内部矛盾，及时化解各种社会风险。其次，（决策层面）制定法律法规、政策措施时，要广泛听取各方面群众的意见，要综合考虑给群众带来的长远利益和现实利益，要找准最大多数人的共同利益和不同阶层、不同群体具体利益的平衡点。 《爱弥儿--论教育》读书报告 作者简介： 让-雅克·卢梭 (jean-jacques rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。 1712年6月28日，卢梭出生在瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭。他的祖先是从法国流放到瑞士的新教徒。十六岁时，他就逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。 后又被通缉流亡国外。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎期间，卢梭与德尼·狄德罗认识，并从1749年起参与《百科全书》的撰写，卢梭专攻音乐方面。 1750年（庚午年），38岁的卢梭以《论科学与艺术》（"discours sur lessciences et les arts"）一文赢得第戎学区论文比赛首奖而一举成名。随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》（1755），《埃罗伊兹的故事》（1761），《爱弥儿》（1762），《社会契约论》（1762）和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。此外卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧： 《爱情之歌》和《村里的预言家》。卢梭的作品语言风格独特（独白式），具有浪漫激情。1762年，卢梭因由其所撰教育论著《爱弥尔》一书出版，遭到法国当局的通缉。 他生命的最后二十年基本上是在痛苦中度过的。1778年7月2日，他在法国埃及的门农维尔去世，享年66岁。 框架结构： 全书共分六卷，大致可分为五个部分。卢梭根据不同年龄段的儿童提出了教育的原则、内容和方法。 第一部分着重探讨如何对两岁以前的幼儿进行体育教育，使幼儿能够自然发展。 第二部分，他认为两岁到十二岁的儿童在智力和思维能力方面还处于睡眠期，因此他主张对这一时期的儿童进行感官教育。 在第三部分中，他认为十二至十五岁的儿童由于他们的感官而有一些经验，因此他主要讨论了他们的智力教育。 在第四部分中，他认为15-20岁的年轻人开始进入社会，因此他主要探讨了他们的道德教育。 在第五部分中，他认为由于自然发展的需要，青年男女主要讨论了女性的教育和青年男女的爱情教育。 教育思想： 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。在他看来，人生而自由平等；在自然状态下，人人都享有这一自然权利。只有人类进入文明状态，人与人之间才能存在不平等、特权和奴役，使人失去自身的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。 卢梭的自然教育是服从自然的永恒规律，允许人的身心自由发展，其手段是生活和实践。它提倡运用物理教学和直官的教学方法，让孩子们从生活和实践的体验中，通过感官体验，获得所需的知识。卢梭还与自然教育紧密相联，倡导劳动教育和对儿童的自由、平等、友爱教育，使他们学会谋生的手段，尽早发展控制自身自由和体力的能力，保持自然的习惯。 评价与反思： 卢梭的按年龄特点分阶段教育思想，无疑是教育史上的一个重大进步。它对资产阶级教育学的后期发展，特别是教育心理学的发展，提供了宝贵的启示。但有人认为，这种体育分期教学、智育与德育完全分离的方法是不科学的。 “正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。 他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。 ”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育的目的是培养自然人，顺应孩子的天性，让他们身心自由发展。 卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。 ”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。 虽然本书有很多可取之处，具有广泛的教育意义，但是书中也有很多观点我无法苟同。 卢梭也认为遵受教育是儿同的天性，但在下一卷中，很难看到他的指导，爱弥儿是在他的教育干预下。与卢梭本身的观点自相矛盾。他选择的教育对象也不是那么全面，他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。 ” 他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？ 如果他没有父母，他最好去孤儿院找一个回去教书！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？ 他说阿弥儿是一个普通人，他想教的是一个普通的孩子。这样，人们就可以比较他们所教的孩子和他们在社会上以其他方式教的孩子之间的差异。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。 因为他的教育目的是培养一个新的资产阶级，所以他的教育必须有一定的阶级局限性。在此不必多说。 这本书有许多值得思考的地方，也有许多有争议的地方。 例如：婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。 要让它能自由活动。但是在襁褓中的孩子是安全的，在信息量如此之大的当今社会，适当的襁褓是保证婴儿健康发展的重要前提。在孩子没有健全的是非观念之前，是不能放任自流的。 正如卢梭所说，指导确实是一个很有教育意义的词。孔子也说过类似的话语。“不愤不启，不悱不发”，为孩子创造独立思考的环境，在思考中进步。★ 论教育读后感 ★
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