逻辑导论读后感
2026-01-21 逻辑导论读后感逻辑导论读后感（合集十八篇）。
『一』逻辑导论读后感
幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。成功与失败也是一样的，成功的总是有着相似的原因，而失败的原因却总是各种各样。本书的作者想要做的是希望在各种各样的失败中找寻规律。他探究了三个问题：
一、为什么说大部分的问题都是一个复杂的系统？二、为什么有时候失败是在最初就被订好了。三、为什么我们不能预测很远的未来？
我们了解这个世界是复杂的，你做成一件事其实存在许多个变量影响着最终的结果，而且更绝望的是这些变量之间彼此又互相联系着，所以在这个复杂的世界里你如果成功了也是一种幸运，古人说的一命二运三风水四积阴德五读书，说的就是组成成功的各种要素，虽然不够贴切却有着深远的道理。
书中说这个世界就是一个错综复杂的系统，我们失败的原因在于没有用系统的思维方式来处理问题。而复杂系统内部的不透明性和内部动态发展，系统内部变量的相互影响，彼此构成各种复杂关系。
而我们在解决复杂系统问题的时候需要按一下五个步骤走：
第一步，明确你的目标是什么，你需要不忘初心。
第二步，收集信息，了解事物之间的内在联系，也就是在做之前多想想那些变量可以互相影响。
第三步，预测事情的发展趋势。
第四步，根据趋势做计划，并行动。
第五步，根据行动的结果，改进策略。
有些失败是在选择的那一刻就被注定了。那么我们需要做的.就是避免制定目标的两个误区。
一、目标含混不清。
含糊的目标和清晰的目标是相对应的。清晰的目标就意味着你对事情的结果有明确的判断标准。含糊的目标意味着无法明确地判断是否能实现目标，只是制定一个大方向，这很容易造成小目标之间的互相矛盾。你需要的是多问几个为什么，把模糊的目标具体到可以操作范围。比如说我要瘦下来和我要在这三个月内靠健康饮食和适度运动瘦15斤。后者就更容易成功
二、忽略了隐藏目标。
还有些失败是因为在最求目标a的时候没有考虑到目标b,但结果目标b是你不愿意承受的结果。比如说你要减肥30斤，然后你选择节食减肥。结果a达到了你减了二十减，但也造成了结果b你的身体垮了。于是呢我们在制定目标的时候需要加上可以保持现状的一些限度条件，或者问自己一个问题：当我解决一个问题的时候，我想要保持的现状特点是什么？
至于我们为什么不能预测未来？这个问题的原因可以归为以下几点：
1,我们对时间结构的不敏感。
2,我们总是用简单的线外推的方式做预测。也就是说当前感觉好那么我们会预测以后也好，当前感觉坏那么以后也坏。所以股票大部分人都赚不了钱。
3,我们对时间结构的不了解。由于大脑的特性我们对结构缺乏认识，我们的大脑不能理解在时间的尺度上百分一的增长是多么的可怕。也不理解社会信用推动下的经济繁荣和萧条的循环游戏。
最后，我们必须意识到自己是在一个复杂的系统里生活，你必须复杂的活着。
『二』逻辑导论读后感
《失败的逻辑》作者迪特里希。德尔纳，认知行为领域的一位权威，1986年度德国最高科学奖莱布尼兹奖获得者。已出版《问题解决中的认知结构》等专著。
在电力行业中，对风险点、危险源都有着明确的预控措施。工程开工前都会提前做好安全措施，工程结束时都要做到工完，料尽，场地清。那为什么还会出现人身、电网或设事故。切尔诺贝利核电站事故又为什么会发生。
书中通过一款游戏的数据，来解释了原因。
失败的第一个原因是：人类思维过程缓慢，特别是对于未知现实所需要的思维活动太慢，不能同时处理许多不同信息。
我认同这个原因，但我解释的角度与书中不同。从《心理学与生活》中得知，人类有常见的三种判断模式：
一、可用性启发法。让判断基于记忆中易于使用的信息。在两种场合下会出现麻烦：
①记忆过程产生了一种带有偏向的信息样本。
②储存的记忆中的信息不精确。
二、代表性启发。（法如果一个东西具有一个范畴成员的典型特点，那么，他事实上是那个范畴的成员。）
三、锚定法。（从一个起始值开始做不充分的调整——或者向上，或者向下，人们的判断过分稳固地"锚定"在最初的猜测上。）
前两种思维定势特征，有时候会成为错误来源而浑然不知。不考虑副作用、长期影响的规划、环境因素等。
例如《东京本屋》中，作为一名选书师，在一家动漫公司如何布置图书。按照日常思维肯定是摆放与动漫相关的书籍，比如：最热门的动漫排名，动漫发展史，绘画技巧，摄影技巧等。而事实是，选书师，通过与公司内部员工的沟通，了解到的讯息与这种判断，差之毫厘谬以千里。员工常时间的坐在座位上办公，产生许多职业病。员工更需要如何维护保护颈椎、腰椎等的书。员工有时会加班，需要周围的饮食介绍，以便于能找到美食极点五脏六腑的书。第三才是与动漫相关的专业书。
第二个原因，来自认知过程领域之外。也就是心理学上的"可控制感",自我保护的成就感。
我感觉可以用如下方法解释。而随着人类的不断进化，面对事物的认知，短时间内做出的判断大部分都采用的是锚定法。这是人类进化，节省脑部消耗，所采取的保护措施。而这种判断模式往往不准确。
第三个原因，人类记忆可能有一个很大的容量，但是它的"流入容量"较小。吸收新材料的速度慢。
这个就是脑开发的事，就不在做讨论。
第四个原因，我们不考虑不存在的问题，我们是当前的俘虏。
一样参考代表性启发判断，人类判断时，会把某个事物归于某一类，借鉴以往的处理经验进行判断，而现实是会有五花八门的背景或条件，所以你又错了。
到这，书中已经把原因分析完了，但我认为，在思考日常问题有个因素永远不可少，那就是人性。书中有提及但没有展开分析。
举例来说吧，还是《日本本屋》中，选书师选书。在医院你摆放什么书？其中要摆放，美丽的旅游摄影集，让人心胸开阔，心情放松。理由是，病者家属，照顾病人已经很累了，再看耗费心力的文字书，明显不合时宜。
那德尔纳又提出了那些解决办法，可惜的是只是寥寥数语，一带而过。
一、必须把目标讲清楚，都知道应该如此，却很少能够做到。
理由前面有讲，订立合理的目标本身不是一件简单的事，要考虑到目标中各个因素间的影响关系。
二、不能一次实现所有目标，不同的目标可能彼此相互矛盾，要采取折中方案。
三、必须设定工作的优先级，但有时候需要改变优先顺序。
四、当对待一个已知结构时，应该形成系统的模型，必须预测副作用和长远影响。
五、收集信息不过分详细，也不草草了事。学到何时继续收集信息而何时停止。
而我还想说的是，不要排斥你不感兴趣的课题或书目，只有不断的增长见识，不断的`完善自己的知识架构，不断的构架正确的思维模式，不断的奔赴现场调查实际情况，你才会在你思考问题的时候，不会管中窥豹，人云亦云，夜郎自大。
『三』逻辑导论读后感
《哲学导论》读书报告
学号：***姓名：张薇专业：企业管理
p22-p59读书笔记：哲学中是这样解释”历史”的，历史就是追求自己的目的的人的活动过程，其实我觉得应该分为个体与群体这两个对象来理解，个人的活动过程只能称为对自己一生的记录和总结，而群体的活动过程经过“取其精华，去其糟粕”的整理才能称之为人类的历史。现实生活中的人既是历史的前提又是历史的结果。
外国哲学的发展从黑格尔到费尔巴哈再到马克思和恩格斯，其中前两者认为人和世界是非历史、超历史抽象的存在，而马克思与恩格斯则认为人是从事实践活动历史性的存在，人所面对的世界则是人类实践活动的对象，我非常认同马克思和恩格斯关于人与世界关系的观点，而黑格尔与费尔巴哈关于人与世界的关系界定的太浮夸，使人难以用理性的思维去思考，只能想到神学一般的感性事物。
至于为什么“人与人的关系受制于物与物的关系”，至此还是理解的不够透彻。世界不会满足人们的。人们用自己的行动让世界满足自己。这就是人与世界的价值关系，充分体现了人在人与世界关系中的主观能动性。
哲学是一门博大精深、包罗万象的学科，包括许多二级学科。因此，在哲学研究中，要从各个方面辩证地认识和看待事物的发展。马克思主义哲学的重点是用实践观去理解，和毛主席说的一句话很贴近，即“实践是检验真理的唯一标准”，这种观点让我受益匪浅，在生活中亲自尝试才能知道更多道理，所谓知易行难，不光是对人品性的一种考量，也是对人思想的一种考量。
于西方哲学相比，中国哲学经历了一个漫长的发展过程。中国哲学产生于夏商周，形成于春秋末期，战国时期就有了闻名中外的百家争鸣，先后产生了先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，明清实学，近代新学。在漫长的历史长河中，五千年文明积淀的哲学精髓，不言而喻，老子的道德经典和庄子的自由行都蕴含着宝贵的哲学思想，至今仍被许多国家的哲学大师视为标准。
中国的哲学也可以称之为形而上学，来自“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“形而上”指哲学方法，又是指思维活动，“形而下”指具体的可以捉摸到得东西和器物，形而上的抽象，形而下的具体。但在今天，在经历了抗战革命的历史岁月后，以XXX为代表的领导人们，更多的信奉者共产国际的马克思主义哲学，即唯物主义哲学，相对于抽象的唯心主义，它更具体，也更具有指导意义，强调了科学的重要意义，从辩证的历史的角度剖析人与世界的关系，以实践的方法指导人们的活动，能够为共产主义的未来指明前进的方向，能够让人们更清楚的认识这个世界。
『四』逻辑导论读后感
近年来，随着大众对理财和社会经济问题的关注，财经类的畅销书备受追捧，各种讨论金融危机的观点相互碰撞，类似的讲座、报告也四处开花，大家似乎在一夜间看清了华尔街金融家的贪婪和罪恶，以及各种深藏不露的“阴谋论”。金融交易除了让华尔街、金融界赚钱外，对社会到底有没有贡献、有没有创造价值？如果有的话，是如何贡献的、如何创造价值的？陈志武撰写的《金融的逻辑》一书从全新的视角为读者拨开了这些迷雾。
陈志武是美国耶鲁大学金融经济学终身教授，是目前华人领域公认的最优秀、最有影响力的经济学家和金融专家之一。
此书的一大亮点是让人们重新审视过去那些曾经理所当然的观点。过去我们总认为，国库里真金白银越多的国家就越强大，要借钱花的国家是弱国，一个国家财政经常赤字，要发行大规模国债融资，这是不好的。陈志武的研究发现彻底颠覆了读者惯性的认知：以公元1600年为例，一组是国库深藏万宝的国家，一组是负债累累的国家，现在来看，当年国库藏金万贯的国家除了日本外，都是发展中国家，而当时负债累累的却是今天的发达国家。而且我们又无奈地发现，将“未来收入”提前变现的资本化、证券化体系才是这个世界近200年来经济社会发展的主流。资本化是美国资本主义文化的核心。长期以来，美国欠下一身的巨额外债但发展势如破竹，而中国、印度这些在几千年封建发展史上一贯拥有大量金银储备的国家至今仍是发展中国家。
同样，用“货币化”和“资本化”也可以更清晰地理解我国改革开放以来的发展。过去的30年大致可以分为两个阶段：第一阶段是从1978年到90年代中期，其核心是给老百姓买卖东西的自由，他们有选择生产什么、到哪里卖、如何卖的自由，包括劳动力市场和创业市场上的自由，那是从计划经济到市场经济的“市场化”或说“钱化”阶段。20世纪90年代中期开始，可以概括为“资本化”时期，就是让企业资产（包括有形资产和未来收入流）、土地和各类自然资源、劳动者未来收入流，都可通过产权化、证券化或者金融票据化转变为流通的金融资本。一个国家可以卖的东西越多，或者已经资本化或能够被资本化的资产和未来收入流越多，它的“钱”自然就越多，可能的资本也越多，而由资本和劳动的自由结合产生的巨大生产力正是我国过去30年高速增长的最根本的原因。
本书还从历史的角度探讨治国的金融之道。对于一个国家而言，是靠加征税还是发国债来维持财政，关键在于政府的融资成本和民间的投资回报率，只要纳税人的投资回报率高于政府公债利息，最优的国策就是少征税，把钱留给老百姓，藏富于民，政府尽量用公债补充财政赤字。如外国政府购买美国国债，美国政府用低息借到这些钱后，通过减税把钱转给企业和老百姓做生产性资产投资，这种策略的效果是让美国的财富超速增长，即是自己有蛋再“借鸡生蛋”的效果。由此我们终于明白了美国靠赤字、靠国债、靠减税做强的道理。由此我们很容易联想到我国目前增速超20%财政收入或许并不是好事。所以，目前我国的政策导向之一就是：一方面应该减税，至少应该控制税负过快增长，要藏富于民，同时政府进一步退出经济领域，让市场真正发挥作用，提高民间创业和投资的回报；另一方面可继续依靠国债促进发展。当然，这两个方面都有一个共同的提前，那就是政治制度构架必须要适应这种自由开放的市场。
通过阐释金融发展与经济增长、社会发展和政治架构的关系，文中得到了一个重要的结论：市场经济是个人解放的必由之路。试想一下，如果年轻人自己通过按揭贷款买房、结婚，自己以后赚了钱还银行，自己花自己的钱，而父母把积蓄买养老保险、养老基金，等退休后用自己的投资回报社会，那不是让大家更有尊严、自由吗？
『五』逻辑导论读后感
去年国庆读了《小逻辑》，然而读了半月无所得，反而变得迷茫，如今一年过去了，知识更加多，眼界也更宽了，于是重新读了这本书，算是有了一些收获。
《小逻辑》分为三部分“存在论”、“本质论”和“概念论”，这是黑格尔对于逻辑学的划分，他认为这三部分是层层递进的关系，但是概念是这三部分中最重要的，因为概念才是真理，而存在和本质只是直接和间接的东西，如果存在和本质都孤立了，那么两者都不能算是真理。
本书的第一部分“存在论”又分为三个小的部分：质、量、和度。质就是表明它是什么，比如我们穿的衣服，住的房子，骑的车，都是质的体现，有这种质，就不会让我们混淆概念的存在，就不会出现穿房子，住衣服这种混乱。在我看来，存在是基于“质”而存在的，没有质，就无所谓存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是数量。书中的量有着一种职能：衡量存在尺度的标识。以我们用的书为例，一本50页的教科书和一本2000页的字典都是书，它们的质是一样的，所以量的多少是不会影响存在的，但是它本身又是无处不在的。量与我们初高中学过的量是不一样的，初高中就是量变导致质变，但是这里的量只是一种类似于度量衡的存在，它不影响质，或者说对质影响极少。
存在论第三部分是度，度就是尺度，是质和量的统一，是带有质的量。这一部分主要讲了通过量的增加和减少是不影响存在的本质的，，或者可以说是影响的范围有限。还是以我们的书为例，1000页的书是书，999页还是书，800页也是书，但是减少到了一页两页，七页八页，就不能够用书来称呼了，只能说这是小册子或是其他什么的称呼。
读《小逻辑》要一部分一部分地读，否则无法继续。从存在的'尺度为出发点，才能够进入本书的第二部分：本质论。相比存在论，本质论就非常难懂了，我读了很久也无法理解透彻，在此只是写一些小的看法。
黑格尔认为本质是设定起来的概念，本质包含规定，但是规定又是相对的，没有完全返回概念本身，所以在本质中，概念是不自为的。本质是相对映现在自身之中的存在。黑格尔在书中表达的就是本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在，具有反思性与自身映现性。
第二部分读完也无法理解，简单的说，事物中的永久才是事物存在的本质。如果只是用从量变到质变再到量变的观点来看，只能看得一头雾水。用我们日常照镜子为例，镜子中的自己受各种因素影响，已经不是原本的自己，而原本的自己，就是本质。
存在通过相互转化体现，本质通过映现来体现，而概念不通过这两种方式体现，概念用我们现在的话说，就是发展。“概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概念又是一个全体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。”这是本书概念论的第一段，这就是说明了概念是一种绝对不依赖其他物体的存在或者说概念是一种自由自在，不需要你去通过其他方式来证明其存在的存在。比如说动物，人是动物，老虎，猫狗，蛇鼠都是动物，这些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我们分化的种类中也有不同的地位，但是归根到底，这些都是动物。动物是一种永久的东西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依赖于有什么而存在，但是它需要各种不同的表现形式来表明它是存在的。
『六』逻辑导论读后感
陈志武先生所著的《金融的逻辑》中提到：股市必须要有与之相适应的国家政策加以规范才能避免沦为赌博的命运。可以说政策决定着股市的命运。
在中国，股市最大的特点是国有股、法人股上市时承诺不流通，因此各股票只有流通股在市场中按照股价进行交易，然而指数却是依照总股本加权计算，从而形成操盘上的“以少控多”的特点。面对这一特点，国家出台了许多相关政策，如2005年的股权分置改革，但收效甚微。2011年，中国股市进入全球最看跌的大熊市，一路下跌至2228点，这是10年前的起点。
为什么改革会出现这样那样的问题呢？
在我看来，这与我国的经济政策有着密不可分的关系。
目前，我国经济仍以公有制为基础，因此国家对股市资金的引导势必有利于国有企业。这就导致了企业融资的偏颇，国有企业在国家的支持下得到了大力发展，可以说是温室里的花朵，受到了呵护。所以相比私营企业既缺少了一定的激情和创造力。
然而，资本的流向直接影响到民营企业的融资，给民营企业带来了前所未有的问题。所以民营企业在实力上就与国营企业差了一大截，造成民营企业普遍羸弱的现象。
众所周知，在当今世界经济大潮中，只有创新才能为当今竞争激烈的企业市场注入新鲜血液。然而，创新是民营企业的专长。所以，一味的依靠国营企业显然是不现实的。
那么如何解决股市中存在的这一问题呢？
首先要从体制上改变对民营企业的“歧视”现象，由于长期受计划经济体制和传统意识的影响，金融部门对非公有制企业尚不能一视同仁。其次，加快金融体制改革，改进对民营企业的服务。另外，还要加强担保管理，减少担保风险。
此外，还应出台相关政策，鼓励民营企业发展，为市场注入新的活力。保证国营企业和民营企业能在良性竞争中获得共赢。
『七』逻辑导论读后感
陈志武先生是美国耶鲁大学金融经济学教授，他撰写的《金融的逻辑》一书虽然讲解了很多东西方的金融发展事件，但贯穿全书的核心问题其实很简单：金融究竟是什么逻辑？通读全书，我突出的感受有以下几点：
一是资本的逻辑。作者把公元1600年左右的国家分成两组：一组是国库深藏万宝的国家，中国明朝国库藏银1250万两，印度国库藏金6200万块，土耳其帝国藏金1600万块，日本朝廷存金1030万块；另一组是负债累累的国家，像西班牙、英国、法国、荷兰、意大利等。
400年过去了，哪组国家发展得更好？当年国库藏金万贯的国家，除日本通过明治维新改变命运外，其他国家迄今仍是发展中国家，而当时负债累累的却是今天的发达国家。作者据此得出一个结论：
资本化是国家经济发展的主要动力。他指出，金融的核心是跨越时空的价值交换。资本化是将未来的货币通过**转换成今天的资本，并用于当前的生产和生活费用。陈教授认为，从美国等国家的发展历史来看，主要原因不是外部掠夺，而是资本化发展和金融创新的结果。
这是一个与国内传统认识有较大出入的观点。
应该看到，中国改革开放30多年来，之所以“钱”越来越多，主要也是资本化改革的结果。但要注意一种现象：西方国家往往是**穷得很，老百姓的日子过得滋润；而当前的中国恰恰是**手上很有钱，绝大多数老百姓的日子却是过得紧巴巴。
因此，中国还需要大量的资本化和资本深化改革。
二是市场的逻辑。资本化和市场化是两个既有联系又有区别的概念。之所以单列“市场化”，源于陈教授在书中对儒家思想的分析让我印象深刻。
几千年来，中国人一直接受儒家教育。儒家主张依靠内部的血脉网络来交换事物，实现人际间的金融交易，但不能为每个人都努力。在日常生活中，我们都应该遇到这样的事情：当我们缺钱买房时，我们首先想到的事向亲戚朋友借钱，而不是向银行借钱。
因为亲戚朋友的钱是“软约束”，没钱可以赖账不还；而银行的钱是“硬约束”，是需要房产作抵押的，一般赖不得。相比之下，外部金融市场可以迫使每个人自力更生，也为个人空间和个人自由的最大化提供了基础。
从本质上讲，中国的市场受到儒家思想的压制。但经过30多年的改革开放，特别是各种金融市场的出现，中国人的个人空间终于出现并在不断扩大。中国各行各业普遍认为，中国文化重视家庭，而西方文化不重视家庭。换言之，西方人比中国人看不到家庭情感。陈教授认为这是一个误会。
实际上中国人和西方人都重视“家”，只是追求的“家”的境界不同。传统中国的“家”侧重强制性的经济交易功能，而西方社会的“家”侧重基于自愿的感情交往功能。当然，传统儒家文化的转型是在进行中的，而且会持续相当长的时间。
但不管怎么说，一种基于金融市场和法治的体系最终取代传统家庭和儒家文化的体系，则是历史的必然。
三是创新的逻辑。作者在书中花了很多时间分析美国的次贷危机。从**上得到的印象似乎是美国经济与社会已进入“水深火热”之中，但从实际的美国社会生活看，都难以感受到或者看到这种危机。
换句话说，危机主要集中在金融**市场和信贷市场，对大多数美国人的生活影响有限。在分析金融危机的成因时，大多数人都把矛头指向金融创新。笔者承认，持续创新带来了严重的结构性问题，但这是金融创新的错吗？
作者否认美国的消费驱动模式在危机后不会终结。相反，中国经济增长将由投资驱动转变为消费驱动。
在金融创新方面，笔者认为，美国和中国的情况代表了两个极端。在美国，金融创新可以说是完全自由化的。如果出了问题，我们可以完全自由。而中国则是，如果没有**批准，任何创新都不行。
当然，当美国允许自由金融创新时，会出现一些问题，但正是通过这些问题，我们才知道**应该有监管。中国的金融管制，表面上看没有什么代价，实际上这个代价在用其他形式表现出来。不要因为金融创新有问题就认为我们不放手是对的。
如果美国的金融问题是由过度创新引起的，那么中国的金融可能只是创新不足的问题。我们没有理由为避免金融危机而暗自高兴。金融的逻辑读后感
看完这本书，最大感受是相见恨晚。陈教授出版这本书出版的太晚了。如果几年前我能读到这本书，恐怕我不会做出提前还贷的决定。现在我可能是几栋房子的主人了。
二、两方面评价：
一。积极方面：本书运用通俗的语言和独特的视角，对金融的本质进行了经典的阐述。个人印象最深的核心观点主要有三大方面：
一是货币、资本、财富三大关系；二是国民财富、企业资产和收益、个人未来收入、土地和自然资源四大资本；三是资本化的三大驱动因素，如市场化、私有化和法治化。
2。不足方面：一是对孝道文化的阐述有偏激之嫌。有孝心是作为一个人所必须具备的最基本的家庭道德，随着社会发展的特别是市场化的发展可能会在孝心表达的形式、方式上发生变化，但绝不是不再要孝道，终结或淘汰孝道文化，而应该是在文化体系的部分内容上发生变化，但人应有孝心的根本要求不应改变。
二是对以美国次贷危机引发的金融危机的根本原因，陈教授一语中的，指出是因为委托与**的链条太长、花别人的钱不心疼而导致而成，但对如何防范和治理金融危机，特别是对我国在今后大力发展金融业的过程中如何有效防范金融危机，并未提出系统、具体、专业的对策与举措。
三、三层面反思
1、对于国家层面：一是金融的发展会带来财富的增长，我们国家的金融化程度还很低，国家应围绕三大助推因素，创造各种有利条件，不断提升资本化水平；二是国富不如民富，国家应尽量用公债来补充财政赤字，少征税，藏富于民，把钱留给国民投资创业。
2。对于公司层面：一是对于银行、保险、**等金融企业，要认清形势发展趋势，抓住机遇，乘势而上，实现跨越式发展。第二，要学会将企业的资产和未来收益资本化，使企业资身更加富强。
三。对于个人层面：一是要学会运用个人未来收入资本化的手段增加个人财富，均衡使用和享受个人财富。二是为了降低未来收入的不确定性或者提高未来收入水平，避免因年龄等原因而贬值或加快贬值速度，我们应着眼长远，面向未来，一方面要立足自身职责，扎实做好工作，用我们的才华与智慧实现公司的可持续发展，因为只有公司基业常青，我们的未来收入才有保障；另一方面，我们要持之以恒地加强自身，丰富个人实践，不断提升个人素质能力与市场竞争力，通过个人价值的不断提升去应对未来收入的不确定性，避免资本化的前提、基础出现偏差。
四、四点延伸思考：
1、我们应当购买什么样的**？在资本市场还不够健全和发展的情况下，我们更多地依靠投机。但是，在资本市场相对发达的前提下，我们应该购买未来收益大、确定性高的**，进行价值投资。
2、陈教授关于价值的理论对马克思资本论关于价值的经典论述提出了挑战，应如何来理解和看待？
3、公司在资本化、金融现代化发展进程中发挥了重要作用，公司在国家与社会发展过程中的作用举足轻重，其地位将越来越高，作为一名企业人，我们倍感自豪，推荐大家看一本书，即**电视台的大型纪录片《公司的力量》，会对公司这一企业形式的发展历史及其在社会发展中扮演的角色与所起的作用，有一个更加全面系统的了解和认识。
4、要正确对待财富。正如《财富如水》中所言，财富与水有着许多共性，都可流动，都有可能会蒸发或挥发，甚至被冻结。最重要的一点，水有两面性，水能载舟，亦能覆舟，没水喝人会渴死，但喝多了则会撑死或毒死，财富亦是如此。
我们要明财性，审财情，结财缘，还财债，君子爱财，取之有道，散之亦有道。金融的逻辑读后感
每天抽一点时间，花了接近十天左右的时间把这本书看完了，面对这么一本只有280页不到的书籍，而且是通俗化语言的书籍，本应该可以更快看完的，但是中间被经常性打断，无奈，最终却花了这么多天才把这本书看完。
这本书确实值得一读，看到这本书的名字，总会让我想起很久之前一些经济学家做个一个辩论赛，辩论的题目是：到底是金融立国还是实业立国，前者以美国为例进行了全方面的阐述，后者以德国为例从各个角度进行剖析。他们慷慨激昂，旁征博引，滔滔不绝，为自己的立场各抒己见，争取这次辩论赛的胜利。
看完之后，我觉得都很有道理，而我这么一个门外汉，显然没有反驳任何一方的根据。最后只能恨自己书到用时方恨少的无奈，并以无论是金融立国还是实业立国，我觉得能够让社会进步，让人民的生活水平提高，并竭尽所能的为每一个人提供最好的保障，这是我等平民所深切关心的事情。
这两个国家都是我非常钦佩的国家，一个是制造强国，一个以严谨为傲的民族，百年企业是一种精神的传承，一种文化，在这个国家前进路上的同时深深的影响着他们；一个是金融帝国，一个世界超级大国，一个金融思想前沿，科技发达的帝国，虽然它会发生金融危机的事件，但是仍旧影响不了它在世界之巅的位置。
看完这一本书让我感觉到一个制度法律和金融方式的变革有多么的了不起。
一个法律制度完善的国家会让他们无论是看得见摸得着的制造还是虚无缥缈深不可测的金融发展更进一步，而它们的发展又可以进一步促使法律制度的进步。这是一个相辅相成的过程，在这个过程不断出现问题，不断解决问题的过程。
我们都知道这个货币出现是多么伟大的一件事情，这对当时以物易物的交易环境产生了多么重大的变革，让交易变的不再那么的麻烦，不用考虑用自己的牛换成养，再换成猪，最后换成自己想要的衣服。
在英国夺得世界霸权之前，由于金融的发达，让他们可以以更低的利率获得更多的贷款，赢得战争，最终称霸全球几个世纪，成为日不落帝国。而其最为成功的东印度公司更是为以后的股份制公司埋下了铺垫，促进了今后的商业的发展。股份制的发明无疑是历史上伟大的发明，并不亚于我国的四大发明。
从最初的原始社会公有制，再到后来的部落再到家庭，这个最小的社会单位，并传到现代。这是社会的进步，是我们生产力提升的结果。而家也成为我们温馨的港湾，成为世间最美好的地方之一，然而，我们也会经常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因为利益的原因。
我也同意作者个观点，那就是家庭是一个充满爱的地方，不应该是一个有商业气息的战场。而“养儿防老”虽说是我们一直所倡导的，但是也正因为如此，却成为更多问题的起点。一方面，孩子只能是百善孝为先，言听计从，活不出自己的自由，没有追求自己理想的权利；而另一方面，父母亲到老了，也不一定能够百分百得到可靠的保障，有的甚至被遗弃。
当然，孝顺是我们的美德之一，是我们应该倡导的，更是在他们老年的时候。但是，这也反映出父母害怕自己老无所依状态的出现，所以，不仅要给他们灌输这个道理，还要多子多福。
这个也从侧面反映出，金融等手段的不发达而出现的问题，如果有发达的保险业和金融保障体系，他们根本不用担心自己的养老问题，因为没有他们的话，他们即使到了老年，经济生活也不要有任何的担忧。
于此，他们可以把更多的精力放在如何去爱这个小孩，如何让家庭充满爱。而我们社会中的市场也是如此，正如作者所说：当一种经济夹杂着其他因素——友谊、情感和亲戚——那么，只会污染人类关系的灵魂。
从人类的经验看，经济交易留给市场，感情交流留给家庭，这是最好的一种安排，也是市场化分工发展的总趋势。
现在我也就明白我们公司旁边的一个几十亿的企业，老板为什么情愿给他亲戚一些钱，也不让他们去他公司上班的原因。
简而言之，没有金融，我们能够生活下去，但是有了金融，但是会让我们生活的更好。
『八』逻辑导论读后感
看完这本书，最大感受是相见恨晚。陈教授出版这本书出版的太晚了。如果早在几年前能看到这本书，恐怕本人就不会做出提前还房贷的决定了，现在可能就是拥有几套房子的业主了。
二、两方面评价：
1、积极的方面：本书用通俗的语言，独特的视角，对金融的本质做了一个经典的阐述。个人印象最深的核心观点主要有三大方面：一是钱、资本及财富的三大关系；二是国家财富、企业资产与收益、个人未来收入、土地和自然资源四大资本来源；三是市场化、私有化、法治化等资本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是关于孝道文化的阐述有偏激之嫌。有孝心是作为一个人所必须具备的最基本的家庭道德，随着社会发展的特别是市场化的发展可能会在孝心表达的形式、方式上发生变化，但绝不是不再要孝道，终结或淘汰孝道文化，而应该是在文化体系的部分内容上发生变化，但人应有孝心的根本要求不应改变。
二是对以美国次贷危机引发的金融危机的根本原因，陈教授一语中的，指出是因为委托与代理的链条太长、花别人的钱不心疼而导致而成，但对如何防范和治理金融危机，特别是对我国在今后大力发展金融业的过程中如何有效防范金融危机，并未提出系统、具体、专业的对策与举措。
三、三层面反思
1、对于国家层面：一是金融的发展会带来财富的增长，我们国家的金融化程度还很低，国家应围绕三大助推因素，创造各种有利条件，不断提升资本化水平；二是国富不如民富，国家应尽量用公债来补充财政赤字，少征税，藏富于民，把钱留给国民投资创业。
2、对于公司层面：一是对于银行、保险、证券等金融企业，要认清形势趋势，紧抓大好时机，借势实现跨越发展。二是要学会把企业资产与未来收益资本化，让企业自身更富有，更有实力。
3、对于个人层面：一是要学会用将个人未来收入资本化的手段来增加个人财富，均衡使用、享用个人财富。二是为了降低未来收入的不确定性或者提高未来收入水平，避免因年龄等原因而贬值或加快贬值速度，我们应着眼长远，面向未来，一方面要立足自身职责，扎实做好工作，用我们的才华与智慧实现公司的可持续发展，因为只有公司基业常青，我们的未来收入才有保障；另一方面，我们要持之以恒地加强自身学习，丰富个人实践，不断提升个人素质能力与市场竞争力，通过个人价值的不断提升去应对未来收入的不确定性，避免资本化的前提、基础出现偏差。
四、四点延伸思考：
1、我们应当购买什么样的股票？在资本市场不够健全发达的情况下，更多的是靠投机，但在资本市场比较发达的前提下，我们应当购买公司未来收益较大且确定性较高的股票，应当搞价值投资。
2、陈教授关于价值的理论对马克思资本论关于价值的经典论述提出了挑战，应如何来理解和看待？
3、公司在资本化、金融现代化发展进程中发挥了重要作用，公司在国家与社会发展过程中的作用举足轻重，其地位将越来越高，作为一名企业人，我们倍感自豪，推荐大家看一本书，即中央电视台的大型纪录片《公司的力量》，会对公司这一企业形式的发展历史及其在社会发展中扮演的角色与所起的作用，有一个更加全面系统的了解和认识。
4、要正确对待财富。正如《财富如水》中所言，财富与水有着许多共性，都可流动，都有可能会蒸发或挥发，甚至被冻结。最重要的一点，水有两面性，水能载舟，亦能覆舟，没水喝人会渴死，但喝多了则会撑死或毒死，财富亦是如此。我们要明财性，审财情，结财缘，还财债，君子爱财，取之有道，散之亦有道。
『九』逻辑导论读后感
对于这个问题，我认为陈志武先生的书是从金融学的角度出发的，就是把内容放在金融学的框架下。逻辑将更加严谨，论据将更加深刻。但其出发点是建立在西方古典经济学的基础上，即从理性经济人的角度来看待问题。
如将中国传统的诸如“养儿防老”的家庭血缘情感联系看作是隐性的金融关系。我不是说这是错的，但我认为从这个角度来分析是片面的。因为，任何我们所看到的风景都是基于你所处的位置。
根据行为学派的观点，人不仅是经济人，而且是社会人。人们不仅有物质等可量化的需求，还有尊重、归属和自我实现的心理和社会需求。把中国传统的血缘关系简单地看作是利益的交换和隐性的经济关系，实在太牵强了。另外，也不能就其结果来对这种现象进行定义，我们可以说“养儿防老”结果是可以带来一个当下的投资以获取未来的“孝顺”，但对于中国许多传统的父母来说，当初养育儿女，恐怕不是单纯地计划老的时候有人照顾吧。
还有“传宗接代”、“多子多福”加上周围环境的约束（邻居的眼光等），最重要的是父母对于子女真正的爱，那种不求回报，甘于付出，伟大无私的爱。因此，我认为从金融学的角度来分析中国传统家庭的血缘关系是片面的、强制性的。
这本书关于资本化的逻辑思维也非常精辟。其中，作者从历史的分析中提出了负债对于一个国家的积极作用，认为负债累累的政府是一个权力难以扩张的政府，因为负债后，一方面政府就得面对债券市场，另一方面就得征税，就得面对纳税人。金融不仅可以帮助一个国家分担一段时间的支付压力，而且可以促进制度的健康发展。
作者对负债等证券化方式怀有极大的好感，基于弗里德曼的永久收入理论，认为证券化能将未来和固定或者“死”的资产转化为现金流，从而满足当下的需求，简单说来就是现在花未来的钱，改善今天的生活。作者还对美国消费驱动型模式大为赞扬，认为美国金融危机后这种模式不会消亡，仍会继续。众所周知，美国建国就是靠负债起家的，如今发展成为世界第一大政治经济强国。
但这一切的一切并不代表负债发展就一定是好的，长久的。毕竟负债是借未来的钱，终究是要还的，纵使现在环境多么的安定，将来的事情也不可能完全预料到。
从事件新大陆的发现和五月花号的航行可以看出，美国人民体现了冒险精神，敢于挑战未来，战胜未来。但在中国，由于受传统孔孟文化和君主制的影响，中国人的生活态度和方式比较循序渐进和保守。发达的金融市场可以暂时利用未来的收入，提高生活质量。
看来，利用先进的金融技术，平衡人们一生的收入和支出，让孩子受教育，让老人得到赡养，确实是件好事。这种情况的另一个重要原因是美国的民主制度，领导者为了博得群众的支持，必须用尽一切的手段来提高民众现在的生活质量，完善社会保障体系，其不会管债台高筑谁来还钱，未来收入无法跟上谁来负责？相反，中国人注重勤劳致富，挣一分钱，花一分钱，适当提前提取未来收入，以提高当前的生活水平。
这种稳步前进的方式未尝不可呢？为什么我们总是急于改善现状而不顾未来的确定？似乎更多的人同意前者，因为前者至少可以改善他们的生活，而美国和中国这两种不同的方式，中国已经逐渐发展（从结果来看）。
因此，我认为未来的债务发展方式不应该现在就结束，而应该在实践中检验。
中国未来的道路应该是金融发展的道路，这是必然会犯错误的。我们不应该害怕犯错误，因为错误只会使自己变得更好。
『十』逻辑导论读后感
内容简介：每一个职场人都会为上述问题苦恼，而解决这些问题的方法只有一个——了解老板的逻辑。老板的逻辑到底是什么？本书从8个方面入手，条剖缕析作为企业的管理者——老板的逻辑，并用现实事例给出了超有效的应对方案。使所有职场人了解老板的逻辑，选择正确的工作方式，成为顺应职场需求，赢得高职高薪的职场人。
老板的逻辑读后感，来自当当网上书店的网友：囊括了企业老板和员工关系的8个主要方面：加薪真相、用人真相、评估真相、沟通真相、，责任真相、协调真相、等级真相、决策真相。
老板的逻辑读后感，来自卓越网上书店的网友：颠覆传统职场图书从老板角度出发的说教方式，从员工角度出发，揭示老板∕上司的管理思路与决策思维，使基层管理者和员工通过读懂老板∕上司的思路来把工作做得更好更到位。
『十一』逻辑导论读后感
读完此书摘录如下：
1、我们在反驳对方意见时，一定要注意逻辑性。否则的话，不仅不能驳倒别人的意见，反而会被对手抓住逻辑漏洞。人们在辩论中常常依赖大量论据来质问对手，而其实，更有效的办法是直接指出其在逻辑上的漏洞。只要对方的观点丧失了逻辑性，你的反驳就一举成功了。〔我的观点〕打蛇打七寸，辩论中抓住关键点最重要。2、“我以为你知道――误解彼此的省略推理”为什么人们经常觉得很难与其他人沟通？按照“沟通漏斗理论”，信息在传递过程中会不断衰减。
假设一个人心中想的是100％的内容，他表达出来时可能已经漏掉20％的内容。而这仅为本意80％的信息进入他人之耳时，可能仅有60％能真正传递到位。因为每个人的知识文化水平与思维方式存在差异，无法把那80％的信息全盘接收，听到不等于理解。60％的信息大约只有40％能真正被对方理解消化。当他进行反馈时，会像我们一样，表达的意思比心中所想的内容少20％，也就是说，沟通中真正能被对方理解并执行的有效信息仅有20％左右。
严密的逻辑推理会把这些“已知前提”阐述清楚，将观点与话题限定在一个明确的范围内。
双方沟通时，首先便要在“已知前提”上达成一致，才能继续有效沟通下去。没有那么多的“我以为”，你在生活中是不是也经常会说“我以为”呢？
3、当我们与他人发生沟通障碍时，应当好好想一想，是不是自己犯了“我以为你知道”的错误，先找找自己的推理省略了哪些“已知前提”，再与对方确认一下彼此对“已知前提”的理解是否一致，这样就可以避免把自己的逻辑强加在对方身上，让“沟通漏斗”现象得到改善。
4这里的“丁”指的是十二天干（即甲乙丙丁）中的“丁”，而“卯”指的是十二地支（即子丑寅卯）的“卯”。两者分属于不同的概念集合。
两者唯一的共同点是，都排在各自所属系统的第四位。所以，不少做事马虎的人，会把“丁”和“卯”当成“四”来用。而“丁是丁，卯是卯”的人，就会将这两个概念区别的泾渭分明。
天干，地支，序数明显是三码事。提起天干时，只能说“丁”，而不能用地支中的“卯”与序数中的“四”来代替。尽管三者有排位第四的共性，但那并不是他们的核心特征。而概念的主要功能是描述事物的核心特征。如果概念混乱了，不仅逻辑推理会落空，连语言表达都会产生不同程度的混乱。
其实我主要是被“丁是丁，卯是卯”这句俗语的背后故事吸引了，感叹一句古人的伟大。
6、从根本上说，逻辑学也包含了人文性质。当逻辑从思维活动中缺位时，就意味着理性远离了我们的大脑。从这个角度看，逻辑学是促进社会理性化发展的支柱性学科。
所谓社会理性化发展，就是指社会的规范化与有序化。社会整体逻辑思维能力的不够发达，会导致公众对世间万象的认知变得偏激而情绪化，这将导致社会变得容易“失范”与“无序”。
7、爱因斯坦说：“通常情况下，提出问题比解决问题更重要，因为解决问题很可能只是依靠已知的某个方法或技巧。而提出问题或某种可能性，那就证明我们已经开始从新角度去看问题，其中包含了创造性思维，这是科学进步的显著标志。”
8，认知悖论
专业词汇，可在日后查阅逻辑学相关书籍。
9、思维最基本的表现形式就是概念、判断和推理。概念是判断的因子，判断是推理的因子，因此概念是思维的最小单位组织，同时还是人们的思维保持正常运转的基础。逻辑学要求人们在进行思考时，首先要知晓准确概念，其次需要做出正确判断，最后才能让推理合乎逻辑。
10、逻辑思维对概念有着极为严格的界定。因为，概念对事物本质特征的反映，体现着事物的内在联系。概念对客观事物的阶段越准确，逻辑推理所依据的已知前提就越真实。由于客观事物的性质具有相对稳定性，因此反映事物性质的概念，同样具有相对稳定性，不能随便更改其内涵与外延。
『十二』逻辑导论读后感
失败的逻辑读后感（一）：思维的困境
赵凯《失败的逻辑》作者迪特里希。德尔纳是认知行为领域的权威，1986年被授域的国莱布尼茨最高科学奖。已出版《问题解决中的认知结构》等专著。
电力行业对风险点和危险源有明确的预控措施。工程开工前应提前采取安全措施。工程结束时，要完成工作，用好材料，清理场地。那为什么还会出现人身、电网或设事故。
切尔诺贝利核电站事故又为什么会发生。
书中通过一款游戏的数据，来解释了原因。
失败的第一个原因是人类的思维过程缓慢，特别是对于未知的现实，需要太慢的思维活动来同时处理许多不同的信息。
我同意这一点，但我从不同的角度来解释，而不是在书中。从《心理学与生活》中得知，人类有常见的三种判断模式：
一、可用性启发法。（让判断基于记忆中易于使用的信息。在两种场合下会出现麻烦：①记忆过程产生了一种带有偏向的信息样本②储存的记忆中的信息不精确。）
二、代表性启发。如果一个事物具有一个范畴成员的典型特征，那么他事际上就是这个范畴的一个成员。）
三、锚定法。（从一个起始值开始做不充分的调整——或者向上，或者向下，人们的判断过分稳固地”锚定”在最初的猜测上。）
前两种心态特征，有时会变成错误而不知道。不考虑长期影响和环境因素的规划。
例如《东京本屋》中，作为一名选书师，在一家动漫公司如何布置图书。根据日常思维，一定要展史与动漫相关的书籍，如：最受欢迎的动漫排行榜、动漫发展史、绘画技巧、摄影技巧等。
事实上，选书人通过与公司内部员工沟通所了解到的信息，与判断相去甚远。员工经常在座位上工作，这会导致许多职业病。员工需要更多关于如何保护颈椎和腰椎的书籍。
员工有时加班加点，需要身边的食物介绍，这样才能找到最好吃的书。第三才是与动漫相关的专业书。
第二个原因，来自认知过程领域之外。也就是心理学上的”可控制感”,自我保护的成就感。
我感觉可以用如下方法解释。
随着人类的不断进化，面对事物的认知，在短时间内做出的判断大多是通过锚定的方法。这是人类进化为节省大脑消耗而采取的保护措施。而这种判断模式往往不准确。
第三个原因，人类记忆可能有一个很大的容量，但是它的”流入容量”较小。吸收新材料的速度慢。
这个就是脑开发的事，就不在做讨论。
第四个原因是我们不考虑不存在的问题。我们是现在的俘虏。
一样参考代表性启发判断，人类判断时，会把某个事物归于某一类，借鉴以往的处理经验进行判断，而现实是会有五花八门的背景或条件，所以你又错了。
到现在为止，原因已经在书中分析过了，但我认为，有一个因素在思考日常问题时永远不能少，那就是人性。书中有提及但没有展开分析。
举例来说吧，还是《日本本屋》中，选书师选书。在医院你摆放什么书？其中，要放一本精美的旅游摄影集，让人心旷神怡。
理由是，病者家属，照顾病人已经很累了，再看耗费心力的文字书，明显不合时宜。
那德尔纳又提出了那些解决办法，可惜的是只是寥寥数语，一带而过。
一、必须把目标讲清楚，都知道应该如此，却很少能够做到。
理由前面有讲，订立合理的目标本身不是一件简单的事，要考虑到目标中各个因素间的影响关系。
2、 我们不能一下子实现所有的目标。不同的目标可能相互矛盾。我们应该采取折中方案。
3、 必须确定优先次序，但有时需要改变。
4、 在处理一个已知的结构时，应该形成一个系统的模型，它必须是**，并且具有长期的影响。
五、收集信息不过分详细，也不草草了事。学到何时继续收集信息而何时停止。
而我还想说的是，不要排斥你不感兴趣的课题或书目，只有不断的增长见识，不断的完善自己的知识架构，不断的构架正确的思维模式，不断的奔赴现场调查实际情况，你才会在你思考问题的时候，不会管中窥豹，人云亦云，夜郎自大。
失败的逻辑读后感（二）：事情因何出错，世间有无妙策
刘妍“本书史无前例的计算机模拟研究显示，我们的失败不是由于缺乏好的意向，而往往是不恰当的思维过程的产物。根据德尔纳的观点，避免失败的关键在于要用系统，而不要用分量；要以整体而不要以局部的方式进行思维。真是一部迷人的读物！”
『十三』逻辑导论读后感
《股市的逻辑》是我读到的第二本书，非常庆幸，刚进股市便看到了一部醒世恒言，该书非常适合初学者，能够看出作者在培训教学方面的丰富经验，正因为这本书，我克制了自己的冲动，没有盲目地杀进股市，而是边学习、边观察、边实践，因此在两个月的时间里也有了小小的甜头，《股市的逻辑》读后感。在此，感谢闵纬国老师，读后感《《股市的逻辑》读后感》。
一、该书部分内容应该是在陈江挺《**的智慧》上发挥而来。
2、 看盘：学习长**的共鸣，应该结合天涯社区的例子。
3、 我知道一年只做一次交易的方法，即10月底进，5月底出，我有更大的概率获得稳定的利润。
四、附表：量价变化与股价变化。
五、附表：市盈率与操作策略。
六、附表：各种政策利空、利好总结。
七、附表：**分析纲目。
8、 附表：上证指数18年零18个月统计数据。
九、附表：操作**计划。
十、附表：操作中线计划
『十四』逻辑导论读后感
关于金融危机的逻辑、股市的逻辑、文化的金融学逻辑作者也给了详细的阐述，读后也感触很大，但感触最多的要属教授说的“发展证劵金融是中国唯一的出路”。金融证券的发展最终不仅会影响gdp的增长，还会影响到我们娶了什么样的媳妇，娶了什么样的丈夫，有多大的自主权和个人尊严。
发展金融证券的好处是帮助我们平一一辈子的消费水平，使我们不会饿死或花太多的钱。金融证券可以提高我们一生的整体幸福水平，进而提高整个社会的福利水平。
总的来说，本书的前半部分主要集中在金融资本领域，对于非金融行业的读者来说有点晦涩难懂。后半部分主要探讨社会现象，提出深刻的见解，使人不得不佩服陈志武教授的眼光。全书有不少观点颇具见地，令人豁然开朗。
陈志武教授的《金融的逻辑》一书，并非纯理论性的金融学专著，而是一本兼具金融与社会乃至人文等多方面的跨界杂文集。全书从金融的视觉出发，对社会的发展、人文精神的变迁、儒家文化的内涵作了深入的探析，通过对中美思维模式、历史发展进行对比，批判了当前社会流行的一些陈腐旧习，比如宗族血缘观念、儒家思想等，给读者提出了一种全新的思维理念。我认为还是很值得一读的。
『十五』逻辑导论读后感
奥尔森开篇就否认了人们惯性认为的，又具有相同利益的个人所形成的集团，均有进一步追求扩大这种集团利益的倾向。
集团是与具有相同利益的人构成的，而这里所说的利益是只针对他们个人的，那么我们如果说追求集团的利益也就能推出我们是在追求个人里的基础之上的。但是我们把追求个人利益为前提，是不能推出个人是自愿实现共同利益的。而这一切都是在严格坚持经济学，承认经济人和理性人存在的情况下。就如奥尔森所说“除非在强制或者其他某些特殊手段以使个人按照他们共同利益行事，以实现他们共同的组织或集团的利益。”而不去实现共同利益的组织往往会消亡。而又由于我们都存在的利己性，（集团的群体成员对获得某一集体利益有着相同的兴趣，但他们对承担为获得这一集体利益而要付出的代价却没有者共同的兴趣）。
而这就导致了一些组织因此止步不前达到瓶颈。而这我觉得才是“集体行动的困境”。
沃尔森则发现了这个问题，他便开始思考各种因素与成员为共同利益的出力程度关系，他觉的存在着一种选择性激励――赏罚分明机制可以让集团成员在想获得集体利益的。成果的同时也同时付出努力，而我觉得这必须建立在一种各成员都通过的预定，而我认为这便是一种契约。将此种思想放入一个企业之中，这种机制我认为便是绩效管理，绩效管理的好坏绝对是一个企业是否成功的标志。有效的绩效考核能帮助企业达成目标，而这种考核是与利益相关联的这便是绩效工资。但是再好激励方法和游说都是需要花费的，就如书中所说“让个体生产者承担任何费用都是违背其利益的。而我们会发现绩效管理时出现于相对较大的公司和企业。确实，上述的.观点有很多事不适用于小集团的。
在研究时沃尔森便发现企业趋近于大则那么成员就越不会为集团的共同利益采取行动，组织成本也会水涨船高，而他提供的集体物品的数量就会最有数量，也就是说，集团越大就与不可能去增进他的共同利益。
而沃尔森提出另一个新的观点――以上观点并不适合于小集团，集团变小，我们会发现不仅其规模在变小，与之匹配的，为了实现共同利益的组织成本也在变小，这是成员便发现他获得的收益会比他为之付出的成本要多，而如果他不行动，他对其集团的影响也会更大
但是小集团又出现了很大的弊端，那即是小集团中存在着少数剥削多数的倾向，一旦少数免费获得共同利益，而他便会丧失激励来提供另外的物品。
而对此我们又有很多方法可以借鉴，例如大国要不成比例的分担多国任务，并且联合国的经费其中各国的会费主要是依照各国的经济实力以及其他一些因素来决定的，联合国会费缴纳比例每三年修改一次。
而这我又想到如果大集团有如此弊端为何不将大集团分为若干小集团个集团，当然过多个小集团会增加更多的组织费用，但如果适中又何尝不是一种办法。
除此之外，在我看来解决也可以另辟蹊径。
上文中提到，在“特殊手段”下成员会自愿付出努力。我认为其中包括暴力强制，盲目崇拜，民族主义，宗教信仰等等。而我觉得企业文化也可算作一种手段促进一些集团成员为了共同利益做出努力，这种文化管制并不适用于国家间的组织，更适用于经济范畴的企业例如品牌公司或者跨国公司。这种手段不是说成员放弃个人利益而是说促进人们更好的为集体利益出力。这何尝不是解决大集团在发展过程中遇到瓶颈的一种办法。
『十六』逻辑导论读后感
最近读了《金融的逻辑》一书，受益匪浅。陈志武教授根据自己20余年对金融工作研究得出的经验对金融做出了一些新的理解与定义，用深入浅出的语言把金融这门科学讲深讲透，使我们能够更好地理解经济全球化背景下的**工作，提升我们的理财观念。
《金融的逻辑》一书揭示了金融对社会的广泛、深刻和巨大的影响。在这一主题的发展过程中，笔者的独到见解令人耳目一新。
第一，采用“经济——金融——政治——文化”这种四级互动模式叙说问题。人类只要是要生存、特别是要发展，在生产的基础之上，就必然会存在不同时间、不同空间的价值交换；在不同的社会生产力水平条件下，会有不同的经济、政治、文化的制度来保障这种跨越时空的价值交换有最大化的收益、最小化的风险；越发达的社会，价值交换的数值、地理范围、时限也越大，越需要一种先进的文化制度来做保障。
第二，用现代金融学的认知方式分析中国传统文化观念，如“孝”、“养子防老”、“父母在不远游”等。陈志武先生揭示了“孝道”文化的经济基础，指出“养子防老”是最前现代社会人们规避未来风险的重要手段，而儒家“孝道”文化体系则是保证作为投资者的长者能有回报的文化制度保证。本人觉得这是一个很有启发性的论述。
第三，由人们熟知的经济史观衍生出金融史观，用金融变迁说明社会历史变迁及这种变迁对个人自由的促进和保障作用，这种理论与现实和历史相结合的叙述方式确实是作者学术功力深厚的体现。
第四，提升金融的社会历史定位，推动金融技术上升到与科技相当的地位。玩钱、圈钱、套利的传统观念已经成为创新的金融技术。
陈志武教授在美国接受了西方式的金融教育，但他跳出了西方学术界对金融问题的建模、计量、复杂化和小型化的范式，为中国读者勾勒出清晰的金融逻辑。在这本书中，作者详细讨论了为什么中国现在有钱，为什么很多人不觉得富有。对于上述话题，他运用现代金融学理论，详尽地分析了这是“藏富于国”还是“藏富于民”的问题。
他还通过**中国是否会发生金融危机，中国股市的走势，以及以美国次贷危机为例，讨论了自己的观点。
『十七』逻辑导论读后感
原子事实规定了事实的发展，事实的变化均在事实的层面是不可提前知道的，在原子事实空间中是可以提前知道的，所以，这个世界上是存在先知的，并且人人具备有先知的必要条件的，问题是否能认识到原子事实空间的同构关系。
原子事实存在于原子事实的空间中。不同的原子事实空间构成了世界。世界实空的，无边的。人们对世界的理界是不能穷尽的，所以人们的理界是有限的。
原子事实空间在人的逻辑上是递归产生的。
原子的事实空间不同于原子的事实空间。原子事实空间的形成是未知的或是如此。这个问题没有答案，没有答案就没有意义。或者可以这样说，原子事实空间和原子事实同构，认识了原子事实就认识了原子事实空间，但我们不能超越原子事实空间来思考，思考总是在原子事实空间里面的，所以，思考是被模式化的，而这个模式就是原子事实，思考到原子事实就是思考到事物的全部，而后的演化只不过是旧瓶换新瓶，而事实演化的模式就是肯定否定肯定否定再肯定的两次否定相交，即两次否定中一定要肯定一下东西，如果两次否定不能有肯定则要再次重复该过程，任何一重否定都不能产生新事物，新事物产生的唯一模式就是双重否定的相交，再一个问题是事物产生是以否定形式而产生的？我的思考是没有，事物产生本身就是肯定，否定不能产生事物，即使否定也要等肯定产生后才能否定，也就是说在本源上是不否定任何事物，如果在本源上否定事物将会变成不可琢磨，这就是生成论的基础，也是世界形成的基础，但为什么会出现否定？
是因为人认识事物深化的必然要求。
『十八』逻辑导论读后感
读《逻辑学导论》有感
逻辑学研究概念、命题和推理，特别是思维形式，揭示与之相关的思维规律和方法。开展思维活动，必须运用概念、命题和推理；正确运用思维形式，遵守思维规律，掌握科学的思维方法，是思维活动的必要条件。因此，可以说哪里有思维活动，哪里就有逻辑的作用。
所以，我选择了逻辑学来学习。
人们要想获得正确的认识，就必须正确地进行思维活动，而逻辑恰恰为人们正确地进行思维活动提供了一个标准。由于逻辑形式、规律和方法贯穿于具体的思维活动中，许多人并没有专门学习逻辑，而是在长期的、反复的思维活动中，通过各种方式，也能自发地掌握一定的逻辑知识，并自发地使自己的思维合乎逻辑。但是，仅仅靠自发是不能系统地掌握逻辑知识的。
与有意识的逻辑思维相比，自发的逻辑思维往往是有缺陷的。特别是在面对一些更复杂的逻辑问题时，学习逻辑与不学习逻辑有很大的区别。
而任何科学都是由概念、命题、推理组成的逻辑体系。列宁曾说：“任何科学都是应用逻辑。
”科学理论建立的过程，也就是运用逻辑形式、规律和方法的过程。特别是在现代，逻辑学直接应用于数学、语言学、哲学、计算机科学等许多学科的研究，成为这些学科必要的基础研究手段。
总之，逻辑在理解事物、表达思想、进行论证和科学研究中起着重要的作用。在各种知识中，逻辑处于基础地位，是人类知识不可缺少的组成部分。
这本《逻辑学导论》分为了三部分，分别是逻辑和语言，演绎，和归纳。本书内容精妙详细，难以短时精读全书，以下仅述前两部分。
第一部分逻辑和语言
这部分内容是逻辑的基础，所以我花了大部分时间在这部分。上天愿意帮助别人。在这部分内容中，我觉得我的知识识最实用的。
逻辑逻辑是研究用来区分正确推理和错误推理的方法和原则。通过对逻辑学的研究，我们可以确认我们的一些先天能力，并通过训练来提高它们。正确推理的定义有许多客观标准，如果我们不理解这些标准，就不能使用它们。
因此，逻辑学的研究致力于解释、解释、论证正确推理的各种原则及其效用的发挥，为人们更好地进行理性思考提供帮助。
任何论据都是由命题构成的，命题是可以肯定或否定的东西，也就是人们通常用陈述句来总结的东西。命题是构成论证的部件。推论是指从一个或多个命题推导出另一个命题的过程。
论证则是逻辑学所关心的主要对象。论据的结论是以论据中的其他命题为基出的命题，这些其他命题，即作为接受结论的基础或理由而被确认或假定的命题，是论据的前提。
对于议论文的分析，通常有两种分析方法：一种是分析法，即在议论文中用清晰的语言和逻辑顺序来表示命题；另一种是图解法，用二维空间关系图来表示议论文的结构，在平面图上直观地展示论证的结构。
这两种技术都是非常有用的分析工具。利用这两种工具对论证进行分析，可以更深入地了解论证前提与结论之间的关系，从而根据不同的情况选择最方便、最适用的一种。
这两种分析方法其实对我们学生而言并不陌生。且不说在日常生活中与他人交流常用到解析法，在我们做过的大大小小的练习题，考试题中，审题的过程中往往要用到这两种方法。更直观地说，比如语文阅读题和数学证明题，我们会采用解析法和图解法。
然而，在系统地学习了推理技巧和方法之后，开始正确推理的可能性要比从不思考推理的可能性大得多，解决问题的准确性和速度也会大大提高，这就说明了学习逻辑的必要性。学习逻辑可以获得多种正确的推理测试方法，并且能够更容易地识别推理错误，使这些错误不容易停留在推理中。在这些被识别的错误中，有些普通的推理“谬误”或者所谓的“自然”错误，是只要把它们充分弄清就很容易避免的。
语言是一种非常复杂复杂的工具，因此我们可能会忽略它使用的多样性。我们自然会追求简单化，而不注意语言使用的语境及其不同的目的，这样我们可能会被我们遇到的词汇或话语形式所误导。
这本书解释了语言的各种用途和形式，以及由于未能认识到这些复杂性而可能导致的误解和滥用。语言有三种功能：信息功能、表达功能和指示功能。给定的段可以同时执行两个甚至三个功能。
本章还教我们如何区分信仰差异和态度差异，以及如何解决它们。两个人可能会在某件事情是否已经实际地发生上意见相左，这种情况称为“信念歧见”。另一方面，对那件事，他们仍可以具有不同的或者甚至相反的态度。
你可以用语言描述那件事表示赞许，别人却可以用语言来表达反对。这里也存在歧见，但不是信念歧见。这是对这件事的感受不同，是态度歧见。
当我们要解决歧见的时候，不同类型的歧见需要用到不同的解决方法。信念歧见可以通过确认事实而得到最好的解决；如果是态度歧见而不是信念歧见，最强烈的歧见可以用朴实无华的真实陈述来表达。或许可以考虑那种引出愉快或不愉快的结论的事情若不发生将会怎样，或者大量地使用表达性语言来尝试说服方法，在凝结团体意志和取得统一态度中，修辞艺术也可能富有成效。
学了这章内容之后，对日常交流有很大的帮助。尤其是学会了辨别歧见以及其解决方法，使得解决争论以及辩论等类似问题能更简单。按照书中所给的方法，多尝试用于实践中，相信对语言的逻辑能力以及思维都是一种很好的训练，能使一个人的语言更有条理，更有说服力，逻辑性更强，思维也会更为清晰。
在语言中锻炼一个人的逻辑思维能力，既实际而且随时可以练习，这更说明了，逻辑学源于生活，用于生活！
第二部分演绎
演绎，一种特殊的论证。演绎论证是其前提被要求为结论的真提供决定性基础。
直言命题
亚里士多德对演绎的研究主要集中在由一种特殊命题组成的论证上，这种命题是关于范畴和类的，被称为“直言命题”。这直言命题是演绎理论的基石。基本的标准式直言命题有四种：
全称肯定命题（a命题）、全称否定命题（e命题）、特称肯定命题（i命题）、特称否定命题（o命题）。本章还介绍了将直言命题符号化与图示化的方法，包括使用文恩图，用交叉的圆加以恰当的标记或阴影来刻画类与类之间的关系。
三段论三段论是两个前提推得一个结论的演绎论证，不同于归纳逻辑的，具有较强的说服力。三段论的形式由格与式唯一确定——从逻辑的观点讲，这种形式是三段论最重要的方面。三段论的有效性与无效性仅仅依赖于形式，而完全独立于具体内容和题材。
例如，任何形式为aaa-1的三段论：所有m是p（大前提），所有s是m（小前提），所以，所有s是p（结论）。直言三段论是由三个直言命题组成的演绎论证，其中包含且仅包含三个词项，每个词项在其构成中恰好出现两次。
如果一个直言三段论的前提、结论都是标准式的直言命题（a、e、i、o），并且以特定的标准顺序组合在一起，就称为标准式直言三段论。标准式三段论有六条基本规则，书中还定义了违反各条规则所造成的谬误。
演绎方法
我们把给定论证的有效性的一个形式证明定义为一个陈述序列，该序列中的每个陈述或者是该论述的一个前提，或者是根据一个基本有效论证从该序列中在先的陈诉推论出来的，而该序列的最后一个陈诉，就是所欲证明其有效性的那个论证的结论。我们把一个基本的有效论证定义为：该论证是一个基本的有效论证形式的代入例。
要强调的是，一个基本有效论证形式的任何代入例都是一个基本有效论证。
演绎论证是否有效，取决于其前提是否能够证明地得到结论。然而，还有许多良好的和重要的论证，这些论证的结论不能得到确定性的证明。我们会说，吸烟是癌症的一个原因，但我们不能够赋予我们的这种知识与从前提中推得一个演绎有效的论证结论这种知识以相同的确定性。
身为逻辑学这门学问的初学者，单单是这本书中前两部份，我还有很多概念与知识并没能很好地贯通运用，但仅仅是刚入门，我已深深地感觉到了逻辑学的强大，它所带给我们的知识是无形的，但我们却可以在有形的世界中运用。我们所有人都在一定程度上拥有对某些逻辑原理的领会，有些人在没有学过逻辑学却仍能正确的推理。但把这些原理揭示出来，使它们得到刻画、辨识与理解，就会提高我们区分好的推理与坏的推理的能力。
对我们的学习生涯来说，习得正确思维的原理，即弄清楚如何获得可靠的信息，如何评估处于竞争中的各种主张，其用途无与伦比。理想地说来，每一门大学课程都应当为此作出贡献，但我们知道许多课程并非如此，因此，需要由逻辑学课程来承担这一极为重要的使命。当今大学课程的内容新陈代谢加快，但正确的推理方法永远不会过时，所以，把握逻辑的原理，会对我们的智力生涯产生持久而深刻的有益影响。
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