克己复礼孔子思想总结

克己复礼孔子思想总结（汇集12篇）。

克己复礼孔子思想总结（1）

孔子家语·论礼

孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也．」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」子曰：「然．」子貢問何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也．」言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見．故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制．是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海．」子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣．兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉．行中規，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽．是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已．夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，於禮謬，不能樂，於禮素，於德薄，於禮虛．」子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏，夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也．凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉．

子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉．詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．」子夏曰：「敢問三無何詩近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也；威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也．」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉．」子貢曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲．無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦．既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起．」子夏曰：「何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照．其在詩曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇．』帝命式于九圍，是湯之德也．」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不志之．」

克己复礼孔子思想总结（2）

《克己复礼读后感》

在这个纷繁复杂、变化无常的社会中，随着人们生活水平的提高，很多人都在追求自我价值的实现和个人利益的最大化。在这个过程中，克己、复礼这两个古老的美德概念似乎渐渐被人们所遗忘。这正是我们所应该深思和反思的。

《克己复礼》这本书，以深入浅出的方式为我们展现了这两个传统美德的重要性和意义。作者通过丰富生动的语言和具体事例，给我们讲述了克己和复礼的内在含义和实践方法。

克己，就是要克制自己的欲望，不让自己的私欲支配自己的行为。在面对种种诱惑和挑战的时候，我们应该能够自律、自强，不被外界所左右，保持一颗平静的心。只有克己，我们才能真正做到以礼待人，不伤害他人，不伤害自己。

而复礼，更是要我们在与他人交往的过程中，不仅要懂得尊重他人，更要懂得感恩、懂得谦卑，用自己的行为来影响他人，传递正能量。复礼不只是表面的客套话，更是内心的真诚和善意。只有真诚的复礼，我们才能真正获得他人的尊重和信任。

读完这本书，我深深感受到了克己复礼这两个美德在现代社会的重要性。在我们身边，很多时候因为缺乏克己和复礼，导致许多纷争和矛盾的产生。如果我们每个人都能够从自己做起，做到克己克己，复礼复礼，那么我们的社会将会更加和谐美好。

作为一个现代人，我们不能只顾自己的利益，而应该更多地考虑他人的感受和需要。只有懂得克己，才能懂得顾全大局，只有懂得复礼，才能赢得他人的尊重和信任。让我们共同努力，让克己与复礼成为我们做人做事的准则，让善良和和谐成为我们社会的主旋律。

克己复礼孔子思想总结（3）

孩子成长的过程，其实很多的言行是仿效父母的，因此做父母的在孩子面前要注意自己的言行。要经常给予孩子鼓励和帮助，有进步应肯定，遇到挫折要疏导，帮他分析道理，找出问题所在，以锻炼孩子心理承受能力和心理平衡能力，在困难面前不低头的坚强意志和性格。教育孩子的时候也要看时间和场合，把握好时机，别伤了孩子的自尊心。今年，我儿子上三年级了，和其他人一样，英语科成了最头痛的学科。第一次上课回来，老师要求背诵课文，由于没读好单词，又跟不上录音机读的速度，有点找不着北，急得只想哭，时间很晚了，该睡觉了，有点想放弃了。我及时鼓励孩子说：“儿子，不用怕，有妈妈在，我和你一起读。”于是我跟他一起读单词，教他读课文，跟他讲课文的内容，还与英语老师经常沟通。一段时间下来，儿子终于入了门，不怕英语了。这次成功不但使孩子不再对学英语怵头，而且培养了孩子克服困难，战胜困难的信心和勇气。

克己复礼孔子思想总结（4）

【成语故事】春秋时期，孔子认为仁包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等，实行的方法是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。弟子问怎样才能做到“仁”，孔子说：“克己复礼。”

【出处】颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’

【解释】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

◎ 他一直是一个奉公守法、克己复礼的人。

◎ 教书的老先生给他起了个中文名字＂薄复礼＂，意思是遵循中国圣人的道德标准，不自私自利，以克己复礼为荣。

◎ 他紧密配合黑主子＂克己复礼＂，抢班夺权，全面为林贼正定名分。

克己复礼孔子思想总结（5）

关于孔子思想议论文

1、孔子的确是圣人啊，虽然他所主张的某些东西不适合现在这个时代，但也有些东西，是在任何时代任何文化群体中都正确的真理。

2、更重要的，他能用最最简洁朴实的语言来概括这些道理，让任何人都能弄懂它们。

3、试问，有几个人敢说自己在学习的时候就真的想到了这12个字并按照孔老夫子这12个字去学习的啊？不可能，因为考试的分量在学业中所占比重太大，为此，不得不为高分而学，这样就只能放弃思的时间。

4、那么，他也就会因为只知其然而不知其所以然而迷惘。

5、尤其是在这样一个时代背景下。

6、这就是因为在学习这句话的时候根本就没有想过这句话还会有用处。

7、现在看来，孔子短短12个字就可以解决天下人的学习方法问题，那半部论胆川册沸夭度差砂倡棘语就能治理天下也不是不可能。

8、如果我们能充分运用祖先留下的智慧呢？我只能说，条件并非不存在，只是我们不善于去发掘和运用罢了。

9、这样的人，也只能永远停在原地。

10、比如有，温故而知新，可以为师矣，生活中，每一件事，每一句话都有它的多方面。不同的人有不同的理解。

11、（何况，说的是半部论语治天下，而不是一部，本来就是主张把论语中不符合时代潮流的东西忽视掉而只运用那些真理的）就我们现在的教育模式和观念来说，如果能做到让学生懂得这12字，懂得怎样去学习，也将会是一件相当重大的成就啊！不过我个人感觉，如今的教育效果还远未达到这样的程度。

12、这不是学生的错。

13、相反，一个人，如果只是去思考自己要读什么样的书，要怎样读书，怎么才能取得书中的真经，等到真的面对书时却懒得去读，去学习。

14、学了这句话，也知道它的意思，在需要用到它的时候却想不到去运用。

15、很简单，只学习而不思考，就会陷入迷惘，只思考而不学习，就则只能停滞不前。

16、这只是我在反思自己的时候偶然发现的一点。

17、就拿“学而不思则罔，思而不学则殆”这个例子来说吧。

18、我只假设，如果让学生能按照老夫子的方法去学习，效果是不是会更好些呢？但很明显，有些人还没有体会到这12个字的真正伟大价值，不会运用它们啊。

19、它只是中国古代许多圣人中的一个人的智慧的一小部分，但就这一小部分就完全可以让我们今天的一些不完善变得更加完善合理。

20、也许你一时只能理解其中的一点，但当你经历多了，见识丰富了，你再去看时，也许你又会有不一样的理解和体会。

21、可只要你仔细去想一想，这是圣人的话啊！肯定是因为它有着足够的重要性和正确性，圣人才会说出来。

22、更没有想过应该用在哪里，怎么去用。

23、就是这样，中国出现过很多思想家，他们的成就，有很多都是值得我们去运用与借鉴的。

24、有多少人能解释它的意思，又有多少人在自己实际学习的时候真正想到要按照这样的方法来学习的呢？恐怕任何人都能做到前者，但很少人曾经意识到，在学习的时候就应该按照这样的方法。

25、生活就是这样多方面性的，当你对一个问题不理解时，是选择遗弃它还是深入的思考？当你多次的去深究它的时候，你将会有不一样的体会。

26、但悲哀的是，正因为这些东西太朴实了，反而让人们不太重视。

27、一个人，只是读书，学习，而不去思考自己为什么读书，为什么学习，不深究读了书，学了习做什么用怎么用，只停留在读懂书，而不能身临其境地体会到作者所要传递的信息。

28、我们并非没有通向富强和崛起的条件，只不过，还没有人发现和学会运用祖先们留给我们的智慧而已。

29、学而不思则罔，思而不学则殆几天前，忘了为什么，突然想起了孔子的一句话：学而不思则罔，思而不学则殆。

30、这就是学而不思。

关于孔子思想议论文

31、宋朝就有半部论语治天下的故事。

32、相信任何人都能解释这两句话的意思，但有多少人能切实体会到这两句话所包含的玄机呢？孔子用简简单单的12个字，就将学习方法的真谛明明白白地总结了出来。

33、而实际上，这12个字，确确实实概括了学习的最最正确的法则。

34、曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也。’”或曾皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。（意对即可）

克己复礼孔子思想总结（6）

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

试谈孔子与礼

原生型态的礼源于人类对生活世界的理解，是礼仪（形式）与礼义（内涵）的合一，也和整个社会生活结成为一体。人们的日常生活浸润于古礼之中，对其所表意义是深刻领悟而娴于运用的。因此，行其礼而其义不待说而明，“百姓日用而不知。”（《周易集解》）周公制礼作乐虽有其原创性的一面，但主要还是依据于民间采风，是对当时“下民”日常生活之样态（古礼）的体现和反映，也是对古礼的一种继承和发扬。到孔子的时代，古礼发生了礼仪与礼义的分离，面临着被淡忘、扭曲、修改和僭越的命运，到了濒于灭绝的境地。与当时的其他学者和执政者反礼、批礼、毁礼的态度不同，孔子对古礼赞扬备至而进行抢救、继承。他担当起了拯救古礼的历史重任，尽自己一生，抢救散失濒绝的古礼，尽量完备地搜集资料，使濒临崩坏的礼文化得以传衍久远，承续有端。同时，与当时老百姓对古礼日用而不知的态度不同，孔子是保持着清醒的自觉的，这就使他不仅保存了古礼，而且将所学的古礼融入自己的生命，用自己的人格彰显了古礼的本质精神，赋予古礼以生命内涵。建立在原生型态的礼和周礼基础之上、经孔子聚合而重铸的古礼已不是原初意义的古礼，而是真正意义上的“孔子礼学”。本文从文化的制度层面入手，把“礼”作为一种历史现象，对孔子礼学的历史形成 及其文化意义作一系统分析，从而看其在中国传统文化中的作用和地位。一

《史记•孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。”（《史记•孔子世家》）又孟厘子说：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：„一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以餬余口。‟其恭如是。”（《史记•孔子世家》）从史料记载可见孔子的家世是相当显赫的，但其祖先逃亡到鲁国之后就衰落下来，到他的父亲叔梁纥因为武功才做到陬邑宰的小官并在孔子幼年去世，因此孔子童年、少年时期是在贫苦艰难中渡过的。但是，显赫的家世显然曾激励过孔子： “孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：„季氏飨士，非敢飨子也。‟孔子由是退。”（《史记•孔子世家》）这件事发生在孔子少年时期，他梦想借此机会恢复贵族身份、挤身士列却没有成功，这次挫折对一个少年的打击是相当严重的，孔子由此更加发奋努力。也许显赫的家世深刻影响到孔子的思想倾向，对家世的留恋使他对其他已往的事物也充满感情。《史记•孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”（《史记•孔子世家》）做这些游戏虽并不表示孔子很小的时候就对礼有特别的理解、爱好和什么不可思议的倾向，但对成人行为日浸月润的模仿、练习会对幼年的孔子产生影响则是显见的。孔子在《论语•为政》篇曾自言“十有五而志于学”（《四书章句集注》）(后引此书，仅注篇名)，这说明他很早就有了明确的志向。孔子曾说“不学礼，无以立。”（《季氏》）当时还没有职业的教师，所以他所志的学只能是自学，而他所学习的内容应该就是古礼。《左传》昭公二年韩宣子聘鲁，“观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》曰：„周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。‟”又《左传》定公四年：“周公相王室，以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路、大旂，……以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器。”《史记•鲁周公世家》：“于是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。”平王东迁以后，周礼及礼器丧失了许多，周王室礼、器之详备反不如鲁国。从历史文献记载看来，鲁国对周礼的保存是比较完整的，而孔子生在鲁国，因此学习周礼有着十分便利的条件。

周礼虽然散失而濒绝，人们乱用误用，但对礼的尊敬态度仍然是普遍存在的，礼是道德评价的标准，有没有“德”一定程度上也与是否知礼、守礼联系起来。这种观念根深蒂固，人们对那些为了自己的目的而利用礼仪的人极其憎恶。《左传》襄公二十三年记载，季武子因喜爱次子悼子而想立其为“适子”，但是按照礼制规定季武子应立长子公弥而非次子悼子。臧纥以“大夫之礼”待悼子从而助季武子达到了“废长立幼”的非礼目的，但这一“不相善”的行为本身也使时人“恶臧纥”、轻季武子。因此，孔子专门从事于周礼的学习，很早就为他博得了声名。《史记•孔子世家》记载鲁大夫孟厘子将死时告诫其子懿子说：“吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾既没，若必师之。”

对古礼的保存和解释我们不妨将其比作人类学家的工作，孔子这两方面的工作是非常系统的，他尽其所能，抓住一切机会力求对古礼进行完整的保存。《左传》昭公十七年“郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：„少皞氏鸟名官，何故也？‟郯子曰：„吾祖也，我知之。‟……仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：„吾闻之，“天子失官，学在四夷。”犹信。‟”孔子还曾专门适周学礼，《史记•孔子世家》载：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：„请与孔子适周‟。鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼。”并详细搜集了当时乐官流失的情况：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，拨鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”（《微子》）限于当时的交通条件，他逐一找到这些人向其学习显然是不可能的，这种情况也说明孔子作为一个人类学家所要做的工作是何等浩繁，但他还是尽一切可能地学习。除了向此类礼学专家学习以外，孔子还很注意搜集普通百姓日常生活中保存的古礼：“卫公孙朝问于子贡曰：„仲尼焉学？‟子贡曰：„文武之道，未墜于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？‟”（《子张》）这种学习贯穿他的一生，他力求尽善尽美。

孔子学礼的事迹以乐礼方面为最丰富，不妨以此为例。

“大师挚适齐”，孔子曾专门到齐国向他学乐，《史记•孔子世家》记载孔子适齐，“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之。三月不知肉味，齐人称之。”

孔子在周游列国的途中，处处留心，搜集古礼资料。《论语•子罕》：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”据匡亚明《孔子年谱》所说，孔子此时六十九岁（《孔子评传》）。可以想 见，此时之“乐正”，无疑很大程度上得益于周游途中的民间采风。如楚狂接舆，长沮、桀溺，荷蓧丈人，这些人，孔子之所以想与他们谈话，并不是想要向他们宣扬他的理论、说服他们，而是将有所闻也。在孔子看来，“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》）孔子真正是做到了随时、随地、随人而学习，也正因此，孔子才能对周礼中的乐礼不仅搜集广备，而且深通其艺，学的也非常精深。《史记•孔子世家》：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：„可以益矣。‟孔子曰：„丘已习其曲矣，未得其数也。‟有间，曰：„已习其数，可以益矣。‟孔子曰：„丘未得其志也。‟有间，曰：„已习其志，可以益矣。‟孔子曰：„丘未得其为人也。‟有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：„丘得其为人。黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也？‟师襄子避席再拜，而对曰：„师盖云《文王操》也。‟”所可惜的是孔子所作《乐经》没有流传下来。《史记•孔子世家》：《诗》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”孔子为诗三百篇所谱的曲虽然不是原曲，但各个方面一定是与古乐非常符合的。孔子所说的 “《雅》、《颂》各得其所”就是《诗》“三百五篇，孔子皆弦歌之”的情况之一。可见，为《诗》谱曲是孔子晚年的重要工作之一，而他所说的“《雅》、《颂》各得其所”也不是空话，当代的人类学家应该比较熟悉这种情况，费尔德的工作可说是其典范之一：“通过一种独特的美学探究，费尔德的民族志提供了有关卡卢利人情感生活的精致表述。费尔德不仅阐明卡卢利人对他们自己音乐的评论，而且还试图以卡卢利人的惯用法来创作歌曲。他把自己的作品演奏给卡卢利人听，使他们声泪俱下，他自己也因此体验到本土人情感的威力。”（《作为文化批评的人类学》）

《乐经》没有流传下来，大概是当时没有记录乐谱的方法，乐曲只能靠人人相传，这样很容易变形和流失。孔子为《诗经》所谱的曲也没有流传下来，但《诗经》却流传了下来，这是由于《诗经》是固定的文字。

这是孔子在乐礼方面的情况，其他方面亦是如此。孔子就好像一个超级人类学家，他尽自己一生，主要以周礼为对象，进行材料搜集，并努力给予正确的理解和阐释。孔子所作的工作成果主要以两种方式保存了下来，一就是他晚年编辑的六经，一就是他传授的弟子，这些弟子又辗转传授或用文字记录有关材料如《论语》、《孟子》、《荀子》等。

孔子在挽救周礼的时候，不仅是要挽救周礼的形式即周礼的仪文节目，也是投入了全幅的情感和生命的。适周问礼是孔子一生的重要转折点。孔子适周对周礼固然有了更丰富的认识和直接观感，但最主要的就是与老子（这里我们无意确定这个老子就是著《道德经》的那个老子。但是，我们相信，当时出现一个类似的哲学家也是可能的）的邂逅。老子当时已是一个成熟的哲学家，他经过对古礼的反思形成了自己的一套哲学并用自己的哲学教导（“告”）了孔子：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：„子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。‟”（《史记•孔子世家》）二十多岁的孔子对老子发出了由衷的赞叹：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记•孔子世家》）可见孔子当时受到的思想震动之深。很早就为他博得了声名，并且也是他认为能够用来光复身世的古礼学，在老子这里却得到了尖锐的批评。老子认为孔子的方向是根本错误的：“是皆无益于子之身。”这就促使孔子自我反省，而走上了为己之学的方向，仁学就是其结果。孔子说：“志于道。”（《述而》）“道”成了孔子为学的总方向。他不仅要学礼，而且使之有益于自己的生命。因此，我们说孔子的礼学以典籍和传授的方式保存下来,那其实只是其迹而非孔子礼学之本身。孔子以全幅生命将“礼崩乐坏”之周礼熔铸于一身，成为一部活的礼典，开发出一条顺承古礼的创进之道。孔子成型的人格，才是其礼学本身，因此沿其迹而求其本是我们理解孔子礼学的根本方法。二

如上所述，周礼已经散失，孔子虽说“吾从周”（《八佾》），但他搜集的周礼无论如何总是散乱的，而经其聚合而重铸之礼也已非原初意义上的周礼而是孔子礼学了。孔子礼学的基调是“述而不作”（《述而》），在当时礼崩乐坏的社会状况下，这种“述而不作”虽然不再是原初意义的对古礼一成不变的非理性的继承态度，而是深思熟虑之后的选择，但也从根本上决定了孔子之“述”是解释性的而不是构造性的。这种解释性的工作确保了充满隐喻的古礼不致于丧失其原初的多重甚至是无尽的含义，但它也不承诺对古礼的隐喻进行了恰当而充分的解读。正是如此，一方面确立了经典的至上性，经典一旦成为客观固定的文本便不可随意变更、修改；一方面也使不断重新开始的解释成为可能。

一般认为，孔子对周礼的重要发展就是“以仁释礼”，但“以仁释礼”只能在动态中去理解而不能视为一个机械的原则。在孔子礼学中的确存在一个仁与礼关系的问题，实际上仁和礼是互相解释的。孔子对礼的理解和体悟随着对仁的理解和体悟的加深而随之加深，反之亦然，他对礼理解得愈透彻，对仁就越体之深而居之安，这样一个进程是没有终点的。但是，这样一个具体的历史过程已不可能作出具体而确切的描述，现存的文献基本上是平面排列的材料，历史的动态过程只能是读《论语》时得到的印象式的感受。与周礼相比，孔子礼学有着自己明显的特点：

1、礼自内作。原生状态的礼，礼义与礼仪是合而为一的，它源于非常具体的生活环境，里边储存着对生活环境精细理解的各种信息。这样的礼在传承中由于生活环境的改变，它所储存的信息渐不可解，必然地发生了礼仪与礼义的分离。礼成为一种形式化的东西，这就使对它的反思成为可能。孔子在对周礼反思之后做出了自己的解释，他认为礼是根植于人的内心深处的。

《论语•阳货》：“宰我问：„三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。‟子曰：„食夫稻，衣夫锦，于女安乎？‟曰：„安。‟„女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！‟宰我出。子曰：„予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱 于其父母乎？‟”用亲子之爱来给予三年之丧的古礼以解释，这是企图从心理上予“礼”以根源性的情感基础，以此恢复古礼的现实生命力。孔子用心理学来解释“礼”，因具体的环境和时代的不同基本上很难解释通。从孔子的时代来看，三年之丧无论如何都是过时的，用心理学解释来恢复它的现实生命是没有效果的。但是这也是一条正确的原则，运用恰当就会有一定的成果。例如，如果仅仅是理论的兴趣，运用心理学原则可能对三年之丧作出合理的历史性解释。实际上，当孔子把心理学原则运用于对古礼的改革时，是相当成功的。《论语•八佾》：“林放问礼之本。子曰：„大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。‟”在这方面，孔子正确运用了人的理性而不是神的理性。

2、人的觉醒。由对礼的反思，引发了孔子对人的普遍反思，由此提出了礼的本质问题，礼的心理情感基础最终被归结为“仁”。“仁”是一个在现实中从内心被把握的原则，它既是作为一个人的必备素质，也是一个人成为最标准的人所追求的目标。孔子谈到“仁”的时候更多的是依据现实而不是依据古礼，这就产生了一些难以折衷的矛盾。古礼是难以理解的，而“仁”却是现实可以被把握的。因此就可能出现违反古礼却符合“仁”的现象，并且，在许多地方似乎只有违反了古礼才能符合“仁”的原则。对“仁”的选择正标志着人的觉醒。仁礼合一的上古时代是不可能重现了，重要的是发挥古礼所体现的精神实质，至于礼仪则是必须被损益的。

刘文英：《孔子作为第一个完全觉醒的人，教导人们正确地运用思想和情感，正确地行动。这些教导毫无特异之处，它们是自然而朴实的但并不是轻易就能做到充分而有恒，这些教导都可以用一个“仁”字来统摄：“孔子的贡献就在于，总结中华文明原生形态的成果，把„仁‟从众多道德子目之一而提升到最高的地位，……使众多道德子目在更高的层次上得到新的整合。”（儒家文明―传统与传统的超越）》符合仁的人是完全觉醒的人，他能够自觉其人生的使命并毫不退缩地去承担它。孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）这个使命是一种内在的引导，它既不是他人的教诲也不是天神的命令，而完全是从内心感受到的一个人在国家、社会、自然乃至宇宙中的责任。孔子自己便是最典型的一个例子，他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）孔子说这句话固然是处在特殊的情形下，但若将其视为一时的愤激之语则是完全不恰当的。孔子说自己“五十而知天命”，而“畏于匡”时已是五十五岁。他说“文不在兹乎”并不是狂妄之言，而是自觉其对周礼之责任，因此他才能如此说。三

古礼经由三代而汇集至孔子，使孔子作为个人成为中国文化的一线命脉，这实在是世界文化史上的奇观。孔子自觉到其文化使命并担当和承接了这一使命，从历史上看他也的确完成了。孔子礼学是对古礼的顺承，这使它具有了足够宏大的规模，具备了作为文化主导的潜质足以担当起文化传承的重任。作为符号和意义系统，孔子礼学产生了深远的历史效应：

1、文化效应：古礼经过孔子的熔铸，形成了一个较为一贯的意义系统。在一代一代的学习中这些 经典被反复地解读和重构，虽然有多种阐释的可能但其涵义的基本解释一定存在。这些文本即使在经历了剧烈变化的现代思想背景下来解读，其基本意义仍然不可随意改动。从这个角度来看，孔子礼学对中国文化的塑造之力是不可估量的。

2、政治效应：政治人格作为人类代表，对人类负责的自我映象，几乎决定了孔子礼学必然要与政治发生关联。公元前213年，儒士叔孙通采“古礼与秦仪”设计的礼仪被汉高祖采纳为宫廷礼仪。这是具有深远意义的政治事件，它一改汉建国初期杂乱无章的政治局面，对稳定政权起到关键作用，使汉朝政府开始了井然有序的运转，同时也是儒家介入政治的开端。孔子礼学的制度层面经叔孙通损益终于又成为国家的礼仪，而其价值系统经董仲舒阐述又成为国家的意识形态，儒学逐渐成为整个社会的价值主导。孔子礼学与政治的互动一方面使其原初形象不断流失，另一方面也培育出一种独特的儒家政治文化。

3、精神效应：概观各大文化传统，其中都有一个值得永远保任养护的精神传统，而这些精神传统又无不可以找到一个具体的个人作为象征。在中国文化中，惟有孔子足以担当真理人格的重任。仁道是孔子对古礼进行熔铸时所揭示的文化精神，而他自己又以全幅的生命去承担这种文化精神，使其在人格上得以彰显。仁道虽是孔子从礼学中创发，但之后它就常依于主体而有脱离古礼学的倾向，儒学终于由仁礼合一而转向心性之学。宋明诸大儒自觉担当起这个仁道，形成了中国哲学的繁荣时期。从周、张、程、朱、陆、王，到刘宗周、黄宗羲，乃至清代的李颙、孙奇峰等，无不以“得实理、造实境”而卓然自立，这也充分说明了孔子所创的仁道并非虚妄。

总之，孔子礼学的宏大规模来源于关系人类存在的意义系统的古礼，这使其中蕴涵着难以估量的文化基因。孔子礼学的历史形成使中华礼文化得以传衍久远、承绪有端，中华民族乃至整个人类若要保持健康和可持续的存在、成长，就不可能不把孔子礼学作为其源头之一。因此，我们深信，在这个建设的时代，重新理解孔子乃是必要的。

（孔子思想中仁与礼的关系问题是一个很老的话题了，孔子是否是“复周礼”也有不同看法，因看曲辰先生《孔子对中华民族思想精神的历史贡献》一文，故把以前一篇小文翻出，以备一说，仅供参考）

克己复礼孔子思想总结（7）

关于孔子的教育思想

孔子的教育思想充分体现了"以人为本"和以"德"为先的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，把道德教育放在首位。他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。

他认为"弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。".孔子认为按八德处事为人就是"仁".他的弟子有子曾经这样说："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁义之本与！","孝弟"这些原则就是"仁"的根本

孔子从"文、行、忠、信"四个方面教导学生不仅要学典籍文献，进行道德实践，而且对人要忠诚，办事要讲信用。他认为为人处事、立国都应以诚信为本，民无信不立，并深刻指出："人而无信，不知其可也，大车无，小车无，其何以行之哉？",就是说，一个人如果不讲信用，真的不知道他怎么处理事情，就像牛车没有、马车没有，那车怎么走呢？而"行、忠、信"都是道德教育的要求。因此可以说以下是他施行教育的宗旨：

一是以人为本。孔子从教育与人的发展的关系上论述了教育的作用，他承认人的成长，教育起着决定作用。《论语·阳货》中说："性相近也，习相远也".人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。他认为：第一，人的先天素质并无差别，人生来应该是平等的。第二，他也意识到人的个性差异，主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，这就大肯定了教育的必要性与可能性。 当然，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然承认有少数生而知之的圣人和学而不能的下民。

二是道德教育的目标途径首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的'学习必须为德育服务。首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。

他认为道德修养的最高境界是"仁"."仁爱"思想是儒家思想的核心，"仁"在《论语》中出现了"相害";人与人之间是合作的关系，而不是利害冲突的关系，儒家的德治思想正是以此为出发点。"仁"的内涵非常丰富，但是，它的基本内涵是"爱人".孔子的学生樊迟向孔子请教什么是"仁"时，孔子回答说："爱人。""仁"最基本思想是："己所不欲，勿施于人".孔子几乎把一切知识的教育最终都落实在道德上，一切道德都被孔子看做是最好的学问。

孔子认为仁是核心，礼是标准，孝悌是根本，忠信是实施仁的原则、方法等等。在孔子的基础上，孟子又归纳为三套系统："仁、义、礼、智","孝、悌、忠、信","父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"以后又有"三纲"、"五常"、"四维八德"（礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平）等体系产生。这些体系的形成，说明我国古代道德教育随着社会不断发展而成熟，其导源都在孔子。

克己复礼孔子思想总结（8）

家长必须帮助孩子提高对家庭作业的责任感，要让孩子明白，每天保质保量地按时完成作业是他必须要做到的，是他作为一个学生应尽的职责，就像爸爸妈妈每天上班时都要尽心尽职地完成本职工作一样，没有任何可以讨价还价的余地;家长还必须帮助孩子提高对家庭作业的重要性的认识，要让孩子明白做作业是掌握好知识不可缺少的一个环节，是学习的延续和拓展，是巩固知识和提高学习成绩的必不可少的重要手段，并不是可有可无的。

克己复礼孔子思想总结（9）

克己复礼的意思：

克：能。能使自己品行提升，才可能达到“礼”(西周之礼)。

(约束自己的视听言动，以回复和符合于“礼”的要求) deny self and return to propriety ;

【出自】：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?’”

【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?”

论语载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”(颜渊)

克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。

朱子解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明;瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：“夫子博我以文，约我以礼。”兹录国际君友会王爱君文集“克己复礼”如上。

所以身为修道人，就要克己复礼，不要造因果。

As Tao cultivators , we should restrain ourselves to commit deeds that will attract negative karma.

德国除了在财政上总是给人种勤俭节约克己复礼的印象(实际上也确实如此)之外，还总愿意挑战债券市场脆弱的神经。

DESPITE its deserved reputation as a nation of thrift and fiscal discipline, Germany has a habit of making bond markets nervous.

但二者结论却未脱离孔子“人而不仁如礼何” ，“克己复礼为仁”的伦理学模式，其宗旨都是希望以儒家的伦理道德改造世界，治理天下。

However both of them never deviated from Confucius' ethical pattern, whose ultimate motive is to transform the world and administer the country according to the Confucian ethics.

克己复礼孔子思想总结（10）

《论语》是记载孔子及其弟子言论的一本语录体散文集，作为一本儒家文化的经典，全书全面而深刻地论述了修身、齐家、治国、平天下的主张，是儒家思想的集中体现，它包含的哲学思想对我们整个民族的思维方式、行为方式和价值取向都产生了极其深远的影响。接下来小编搜集了有关孔子仁的思想论文，仅供大家参考，希望帮助到大家。

篇一：浅析孔子仁学思想

【摘 要】

孔子把“仁”作为儒家最高道德规范，提出以“仁”为核心的一套学说。“仁”是孔子立论的一个中心，其核心是爱人，“仁”是人的内在最高的本质。几千年来，爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱国家，成为中华民族世代相传的精神。

【关键词】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含义

在《论语》中，“仁”字出现的次数一共有109次，这说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在传统文化中很早就有，孔子在上古时期流传下来的若干道德观念中，首先突出了“智、仁、勇”三种品德，作为君子之道，然后又把“仁”提升为统领各种道德规范的总道德。这样，“仁”就升华为一种贯穿于其它道德规范之中的基本的精神境界。

在《论语》中，其中最基本的能表达仁的本质含义的，是孔子在与樊迟的问答中，樊迟问仁，子曰“爱人”。孔子对仁的回答以这次的最为简洁明了。当孔子用“爱人”定义仁，表现为关心，爱护，尊重他人和宽以待人的主张，是爱人的具体体现。在《论语》里，樊迟有3次问仁。樊迟再次问，子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”樊迟第三次问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”这三次问仁，每次在内容方面都不一样，樊迟第一次问仁在得知仁的本质含义之后，再问“怎么样爱人”和“爱什么人”。即从最原初的关于仁的最基本定义，到其施行的各钟方法的讨论，通过行为语言的规范，符合礼的要求，而去达到仁的要求。

论语中对于仁的解释除了爱人还有很多，比如‘仁者先难而后获’‘仁者乐山’‘仁者静’‘仁者寿’‘刚毅木讷近仁’‘仁者不忧’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是针对不同人的不同情况回答的，另一方面是一切道德品质的总汇，就是说仁者，除了爱人还应该具备很多优良的品格和特点，所以仁也就成为了最核心的范畴了。

二、“仁”的主要内容

“仁者爱人”，这种爱是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。“居处恭，执事敬，与人忠。”且能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下就是仁，这是对仁的内涵的具体化。质朴、坦率的秉性，是仁爱思想的基础。我们繁体字的爱字中间有一个“心”，就是强调要从内心出发，用真心去爱，子曰：“弟子入则孝，出则悌，”重视孝悌之礼，做到这样就达到了仁的基本要求。孔子说的“泛爱众”，就是博爱大众，就是仁的范畴，对于尧舜那样掌握最高权力的人来说，孔子认为“修己以安百姓，博施于民而能济众”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原则是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人。”更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人。”具体方法是“能近取譬”，从切近处做起，推己及人，换位思考，设身处地为别人着想。从积极方面来说，自己有某种需求需要满足，当然是善的需求，也要推想他人也有这种需求需要满足，这就是所谓的忠。“己所不欲勿施于人。”这是从消极方面说的，就是我不愿意别人如何待我，我就不要这样对别人，这就是“恕”。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”与其意思是一致的。

“仁”的关键是自己去做。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是说“仁”这种品德就在自己身边，只要真心去做，就能做到。颜渊问仁，子曰“克己复礼以为仁”。也就是说约束自己的行为使其符合规范就是仁，就是克制自己不符合于礼的规范的方面，复礼是以克己的行为达到与礼统一，成为理想人格的人。

三、行“仁”之方

“为仁由己”这是强调道德实践的自觉性。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可谓仁之方也已。”这都是强调实践仁爱思想要靠个人的自觉，要从自己做起，从眼下看得见的具体事例一步一步做，严于律己。孔子向来对自己要求非常严格，反躬自问，对自己要严格要求，而对于他人，则要宽以待人。“君子求诸己，小人求诸人。”有了问题以后，君子从自己方面找原因，小人从别人方面找原因。“有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者”，也就是说实现仁是依靠本人的的决定和努力，强调仁的自觉性，目的是要人命自觉的去使自己的行为符合礼的规范，同时做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”人要看见自己的模样，就要照镜子。人要知道自己的长处和短处，也需要“照镜子”。这个“镜子”，就是他人。孔子告诉我们，看见贤人，就要想着向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省，我有没有同他类似的毛病，如果有，就要立即改正“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”对待“义”与“利”的态度，是区分君子和小人的。君子在看见利益的时候，首先想到的是符合不符合道义，自己应该不应该得到。如果见利而忘义，那就是小人。同时还要慎言敏行。孔子特别重视人的言行一致、表里如一问题，“君子欲讷于言而敏于行。”君子说话要谨慎，不说好听话、空话，不吹牛，在行动上则要勤奋敏捷。孔子认为修己不是目的，通过修己获得人生境界的提升，从而更好地造福于百姓，造福于社会，这才是目的。

在中华文明中，由于儒家思想长期巨大的影响，我们对现实世界和人类生活的关注，以及对人的道德的培养和人生理想的塑造，一直占据着主导地位，成为中华民族凝聚力和精神动力的不竭源泉。这是孔子“仁学”最显著的特征和最宝贵的价值，也是中国古代文明与西方文明的一个重大的区别。

【参考文献】

[1]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2009.[2]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983.[3]郭齐勇.中国哲学史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁学思想及现实意义[J].牡丹江教育学院学报，2009（4）.[5]郭倩.浅析孔子仁学思想[J].科教导刊，2012（11）.篇二：浅谈孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《论语》中出现109次中就可体现出来。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他却把仁思想进行扩展、丰富。本文从孔子“仁”思想的社会背景、“仁”的内涵、“仁”思想对现代社会的启示等几个方面进行分析。

[关键词]

孔子；仁；内涵；启示

一、孔子“仁”思想的社会背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。当时的中国社会正处于一个剧烈的制度转型时期，诸侯纷争、礼崩乐坏、社会动荡。《史记？太史公自序》说：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本也。”战乱年代，不仅统治者内部骨肉相残，争权夺利，政治腐败，而且诸侯之间争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，生灵涂炭，天下无道。《孟子滕文公》说“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，做《春秋》”。孔子认为百姓的痛苦之源就是礼崩乐坏的结果，面对乱世孔子希望统治者恢复西周的礼乐制度，重建秩序，推行仁礼学说，实现天下统一，太平。

二、“仁”的内涵

（一）克己复礼已为仁

在《论语》中，孔子回答弟子何为“仁”的说法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。（1）孔子针对每个弟子的不同缺陷来回答什么是仁。但只有对颜回的回答是仁的内涵即“克己复礼以为仁”。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。约束自己的行为，合乎礼仪的规范。仁是一种内心的渴望，并不是别人强迫实现的。子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”在各个方面符合了礼，才达到了仁的要求，因此说仁是一种全面的道德规范。

（二）仁者爱人

孔子提出的“仁者爱人”就是去爱别人、帮助别人、体恤别人并不局限于亲人之间的爱，而是指爱所有的人，即所谓“泛爱众”。仁人应该有一颗慈爱之心，体现了一种博爱的人道主义精神。同时“仁”也是理性的爱，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”自己所希望达到的，也希望别人能做到。“己所不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要强加于别人。把别人与自己平等对待，把亲情之爱由己及人、由亲及疏最终普及与全社会。

（三）孝弟者也，其为仁之本也。

孔子的“爱人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与！”（2）“仁”是内心的修养，“孝弟”是实现仁的根本。如果一个人具备了孝悌的美德，那么他的心境是追求和谐的家庭关系和社会关系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不会产生忤逆和阴谋诡计的。一个人要具备“仁”的修养，需要从最基本的道德开始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德确立了，才有可能真实牢固的培养一个人的修养。

三、“仁”思想对现代社会的启示

（一）要孝敬父母、关注他们的精神世界

子游问孝。子曰：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（3）百善孝为先，在孔子眼中的孝并没有停留在物质的奉养上，他认为仅是物质上的奉养是远远不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。现在有些人就是这样，动辄就给父母脸色看，极不耐烦，或者高声大气，又吵又闹，或者长时间的不见父母面，于孤独的父母以不顾，没有情感上的交流，根本就做不到敬亲。因此我们必须呼吁，尊敬父母，发扬孝的精神，倾听父母的心声，使老人在物质和精神上都感受到子女的关爱。

（二）杀身成仁的牺牲精神

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”④有志之士和仁慈之人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”历史上有许多中华民族的优秀儿女从孔子这激励人心的教诲中吸取滋养，造就了千千万万的仁人志士。文天祥的一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”邱少云，在抗美援朝战场上放弃自救壮烈牺牲…这都是“仁”思想所闪耀出的光辉所在。集体主义是共产主义道德的核心，是社会主义精神文明的重要标志。集体主义的最高原则是全心全意为人民服务，大公无私，具有牺牲精神，要求人们以社会整体利益为行为准则，把小我融入大我之中，这个原则在“仁”思想找到了源头。

四、小结

中国作为一个具有五千年悠久文明传统的民族，只有继承和弘扬自己的传统文明，才能让我们在世界民族之林获得应有的尊严和地位。当今中国处在一个社会转型时期，建设有中国特色的社会主义离不开建设有中国特色的精神文明。因此传承、发扬孔子仁思想有现实的必要性。仁学的价值体系在改革开放的今天，对于促进对政治、经济、文化生活起到重要的推动作用，对于调整现代人际关系，促进新的社会秩序的形成，有着不可忽视的借鉴作用。

注释：

（1）张燕婴《论语卫灵公篇第十五》中华书局，2006

（2）张燕婴《论语学而篇第一》中华书局，2006

（3）张燕婴《论语为政篇第二》中华书局，2006

（4）张燕婴《论语卫灵公篇第十五》中华书局，2006

篇三：孔子的仁学思想及其现实意义

摘 要：

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孔子的仁学思想是对古代传统文化的传承，蕴含着丰富的哲学蕴意。推崇孔子的仁爱思想有利于建立良好的人际关系、亲子关系及构建社会主义和谐社会。

关键词：

孔子;仁学;现实意义

“仁”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒学思想体系中的核心理论，从一定意义上说，儒学就是仁学。

一、孔子“仁”的内涵

“仁”是孔子思想的核心灵魂，在《论语》中“仁”字出现了约109次，所以孔子的思想又被称为“仁学”。“仁”的内容十分丰富。通过对孔子思想的解读可以看出，“仁”是一个从“爱亲”到“爱人”的过程，可以说在孔子看来，一切好的品行都属于“仁”的范畴。

（一）仁者爱亲

爱亲，即“亲亲”，是指有一定血缘关系的人们相亲相爱。当然人与人之间的血缘关系是自然生成的，而不是人为的。而且有血缘关系的人与人相亲相爱本就是一种自然的本能。因此，爱亲可以说是“仁”最根本的内容。

孔子认为，孝顺父母不仅仅是养活父母，更重要的是从心里面敬重父母，爱父母。就正如在《为政》中“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”。所以孔子要求弟子们在侍奉父母的时候要做到包容父母，关心父母，并能够处处为父母着想。

（二）仁者爱人

孔子在《颜渊》中提出，仁即“爱人”。“仁”是人与人之间相亲相爱，不能将“仁”局限在家庭成员之间，而应扩展到家庭成员之外。此外，孔子认为“爱人”至关重要，它是“为仁”必不可少的部分。

孔子不仅理论上坚持“爱人”的观点，而且在实际生活中，他也是这样要求自己的。他广收三千学生，不分贵贱，不分等级，足以证明他的爱人之心和他的爱有多么广博。

（三）仁者爱物

仁者爱亲，仁者爱人中“仁”都是针对人与人而论的。那么孔子爱的对象能不能扩展到物上面呢？这点在孔子的语句中无法找到直接的论述。而且从《乡党》中马厩失火，孔子只问人有没有受伤，而没有问马的情况，很多学者认为孔子的爱只是局限在人的范畴。但是，孔子的这一表现只能说明他心中的爱是有等级的。另外，从爱亲到爱人，是一个推衍过程，那么孔子的爱也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分为忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。”恕道即孔子在《卫灵公》中所说的“己所不欲，勿施于人。”就是说如果是自己不想要的食物，同样的也不要强加给他人。就忠道和恕道而言，忠道是相对具有积极意义的一种道德，是一种有作为的行为，并不是每个人都有能力和条件来实行的;而恕道则是相对具有消极意义的一种道德，是一种不作为的行为，也就是每个人都可以做到的。

二、孔子仁学思想的丰富

自从孔子开创了仁学思想，它就像是一颗播下的种子，为后世学者不断地施肥、裁剪，把孔子的仁学加以改造、发展和拓展。

在孔子的仁学体系中，对于仁从何而来，仁作为道德原则的根据是什么，也就是说人为什么要行仁的没有回答，这一理论问题是由孟子来完成的。孟子论仁多与“心”紧密联系，这是对孔子合义而为的行仁之方的继承。在仁学的论述中，引入“性”的观念也属于孟子对孔子仁学的发展。其次，在行仁的道路上，孔子倡导统治者实行德政，孟子则倡导行仁政，主张内圣外王、仁民爱物。

董仲舒作为西汉初期的大儒，他广泛吸取先秦诸子的思想营养，在继承孔孟仁学精神的基础上，以天人感应学说为基础对仁学进行了独具特色的改造：1.董仲舒将“仁”与“天”结合起来，赋予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁归为“五德”-----仁、义、礼、智、信之一，居“五常”之首，改变了孔子的仁为全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁学思想运用到统治阶级的政治思想中，以天人感应说匡扶世事。

有着六百年历史的宋明理学对孔子仁学的发展有着三方面的影响：第一，“万物一说体”是宋明理学的奠基思想，他们认为人与世界上的万事万物同为一体，同为一理。第二，宋明理学家以仁为理、为太极，把仁的实质归结为“天地生物之心”，使仁的思想更加丰富。第三，宋明理学一个很重要的命题，即是天理与人心的契合。

近代中国，内忧外患，有社会责任感的知识分子把西方资产阶级的思想来改造孔子的仁学思想，发扬他们眼中的精髓，批判、摒弃他们眼中的糟粕。近代仁学思想家们着重于对仁学思想的批判，而他们批判的标准则是西方资产阶级的平等、自由、民主、宪政等思想，这一切都是他们改革社会制度所做的准备，自此，批判的思潮也开始在中国的文化土壤中蓬勃发展起来。

三、孔子仁学的现实意义

（一）推动构建一种新型的经济伦理

经济市场中对利益最大化的追求必然影响他人和集体的利益，所以一定的道德伦理要求还是必要的，这就出现了所谓的经济伦理。经济伦理就是在经济领域内，人与人之间的相互关系。西方社会承认社会的每一个人都是一个“自利”的理性人，以实现自身利益的最大化，必须有相应的伦理规范来规制每个人的行为。同西方国家一样，社会主义国家也需要建立一种新型的经济伦理，以适应现代中国的市场经济发展。以强调“仁爱”为主要特色的传统儒家伦理不失为一种很好的选择。

从经济伦理来分析，孔子的仁学思想在构建新型经济伦理的作用是十分巨大的。孔子重视的是平等、安定等社会福祉问题。这一点，恰恰与我国的国体相吻合。现阶段我国正在全面建设小康社会，让发展成果惠及到全体人民，中国共产党的方针政策正体现了对国家中每一个公民的平等重视，关心的同样是人民福祉。而且孔子的仁学思想对于企业和个人的长远发展都具有重大的指导意义。孔子的仁学思想在市场经济中发挥应有的作用，孔子主张的“爱人”、“取义”与现代人追求的经济利益是相吻合的。在现代中国市场上，成功的企业都是不是片面追求自身利益的企业。只有把忠诚于消费者的利益，重视员工的安全放在首位，更不忘回馈社会的企业才能长久发展。那么对于个人而言，孔子的“不义而富贵，于我如浮云”的思想对人们当今社会也有一定的指导作用。

（二）对我国政治理念的启示

孔子的政治理想，就是在国家范围内实现德政。实际上，他是主张个人人格修养的不断完善，最终推己及人，在社会范围内实现“仁”的境界。孔子反对单纯地杀戮和刑罚，他认为治理国家应该用道德来引导百姓，用礼制来规范言行，那么老百姓就会自觉地去做应该做的事情，不去做可耻的事情。

在现代中国这个法治社会中，法制对维持秩序是至关重要的。可是，作为维护秩序最底线条件的法律本身并不能培养公民的公共意识和责任意识。那么，对于希望在和谐的社会中寻求生命完满性的人来说，一种公民道德的培养是完全必要的。

（三）为构建核心社会提供精神资源

在春秋社会中，社会秩序遭到破坏，人们本改遵循的礼乐制度也被破坏。面对这一婚礼的社会局势，孔子认为须重兴周之理、乐，即要实现人际关系的和谐、社会的和谐是需要用礼节来节制人们的。从这个意义出发，孔子的仁学思想对我们今天所倡导的和谐社会的构建有着重要的现实意义。一方面，仁学思想的提倡可以促进家庭、社会的和谐安定。另一方面，仁学思想的提倡还可以促进自然、社会、人与物的和谐共处。如孔子曾说：“仁者乐山，智者乐水。”将自然与“仁”相联系，其实也就代表他对自然的一种态度。

社会主义和谐社会是党和政府在21世纪的中国提出的伟大战略任务，是党的执政能力建设的重要内容。它也是人类不懈追求的一种美好社会，马克思主义政党孜孜以求的一种社会理想。孔子的仁学恰恰给予我国建设社会主义和谐社会提供了社会道德支撑。

参考文献：

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克己复礼孔子思想总结（11）

“有教无类”主张出自于《论语・卫灵公》。该思想的提出与孔子所处的奴隶制向封建制过渡的时代背景紧密相连。由于奴隶制的深入存在，初期所采用的办学形式依然是“学在官府, 民间无学”。在这种制度下，只有贵族才可以享受受教育的权利。随着铁制工具和牛耕的出现, 生产关系发生了重大的变革, 井田制度被破坏, 王权和奴隶主贵族走向了衰落。正是针对这种紧张的现实情况, 孔子审时度势, 明确提出了以扩大教育对象为特点的“有教无类”思想，想要通过充分发挥教育的优势，达到缓和尖锐局势、巩固统治的目的。孔子提出这一思想离不开当时尖锐的历史环境，但另一方面，我们还要认识到，“有教无类”主张的形成同样有着深刻的理论基础。

首先，孔子“有教无类”思想是在“仁”的具体论述基础上提出来的。“仁”作为孔子思想体系的核心，其基本体现是“爱人”。这里孔子所指的“人” 是大范围的人，不仅仅指爱具有血缘关系的人，还包括爱他人、爱众人。因而“爱人”与教育相结合就是要“有教无类”，让愈多的人去获得受教育的权利是孔子奉行“仁”的重要内容之一。其次，“有教无类”的理论依据还包括其“性相近也,习相远也”的人性论。这句话是说每个人的先天本性是相近的，但后天环境等因素的不同会使人的品质有所不同。而孔子认为一个人的品质如何和其接受的教育紧密相关， 只有经过“习”， 才能为形成更优的品格奠基。正是在该理论支持下，“有教无类”思想应运而生。

关于“有教无类”思想内涵至今没有形成统一的观点。首先关于“教”字，古今同义，作为教育之意，没有分歧。而历来人们的争论点更多的是在“类”的解释上。梳理前人关于“类”的`诠释，大多数将“类”解释成种类、类别。正如东汉著名经学家马融所说：“言人所在见教，无有种类。”又如南朝儒家学者黄侃所言“人乃有贵贱, 同宜资教, 不可以其种类庶鄙而不教之也, 教之则差, 本无类也。”二人皆把“类”解释为种类，而这种解释也历来被更多人所接受。此后关于“类”的解释出现的族类、善恶、贵贱等等，皆为后人在类别基础上对“类”的一种扩展、一种细化。然而无论将“类”做以上何种解释，我们都可以认识到一点，这里所讲的“类”是有等级之分的，这跟当时所处的时代背景是密切相关的。

孔子曾说：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”意思就是说，只要是想学习的人，主动奉送上每家都可以拿的出的、普通的十条干肉作为师生见面礼，就可以对他进行教育。这正是孔子奉行“有教无类”的具体表现。另一方面，孔子的招生习性也同样印证了这一观点。首先，孔子招生不分贫贱富贵。他的学生中有出身平凡的子夏、曾参等，也有大贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等。其次，孔子的学生地域分布广，来自诸侯各国，并无明确国别划分。再次，孔子招生无品行高低之分。即使前来求学之人之前是盗贼身份，但孔子也会一视同仁，对其施行教育，帮助其培养善良品德。

综上可见，孔子所主张的“有教无类”思想是没有种类之分的，是惠及大多数人的，不论学生的贵贱、贫富、畛域，只要愿意学习的人都可以获得受教育的机会。

三、当代教育坚持“有教无类”思想的必要性

孔子的“有教无类”教育主张是教育史上的一次革命，虽然其中仍然存在一定的局限性，但是我们应该辩证地看待该思想，试图从该主张中挖掘对当今教育有益的启示。

义务教育作为国家宪法规定的一项国民教育制度，具有强制性、公益性、普及性等特点。这就决定了它是体现教育公平的重要举措。目前来说，坚持落实义务教育政策最重要的是保证国家在义务教育投入的主体地位，继续加大义务教育的投资力度，尤其要注重完善与教育相关的公共服务建设以确保为义务教育投资的公平提供可能，使适龄学生真正可以获得接受平等的义务教育的权利。

针对我国目前教育资源不均衡等突出问题，注意合理配置教育资源对我们发展现代教育事业变得尤为重要。其中最重要的就是要统筹城乡资源，尤其加大对农村、偏远、贫困、民族地区教育的资金投入及人才补充，促进不同区域间教育的均衡发展。此外，教育资源的公平合理分配，也需要配套的法律与政策进行适当调整，其中，对教育资源匮乏地区适当的政策倾斜已显得非常必要。

目前，我国教育投资的主体仍然是国家和政府，然而我国特殊的国情使得国家投资的学校远远满足不了教育的需求，缺乏一个教育平等的现实基础。针对这个现实，除了继续加大国家投入之外，要更多地鼓励和支持社会团体、企事业单位、科研机构或各种基金组织等与学校联合办学，为学生提供更多受教育的机会。

随着九年义务教育制度的进一步落实，我们将追求人人都有学上的重点转移到了对教育质量的追求上，而追求高质量的教育必然离不开高水平的教师队伍建设。因此我们要努力健全师德师风建设长效机制，不断提高教师专业化技能，尤其要加强乡村教师队伍的建设，从而为推进教育公平提供支撑。

克己复礼孔子思想总结（12）